Родовые изгоняющие силы: Родовые изгоняющие силы

Родовые изгоняющие силы — Студопедия

Тема: «Физиология родов».

Лекция № 7

Роды являются сложным физиологическим процессом, при котором происходит изгнание из матки через естественные родовые пути плода, последа, околоплодных вод. Роды, произошедшие в сроке гестации от 259 дней (37 недель) до 294 дней (42 недели), называются своевременными, в сроки от 22 до 37 недель(259 дней) беременности – преждевременными, в сроке гестации более 294 дней (42недель) – запоздалые.

Предвестники родов.Роды редко наступают неожиданно. Обычно за 2 -3 недели до их наступления появляется ряд признаков, которые принято называть предвестниками родов. Это:

1)опускание предлежащей части плода ко входу в малый таз. За 2 — 3 нед. до родов предлежащая часть плода, чаще всего головка, прижимается ко входу в малый таз, ВДМ уменьшается. Беременная при этом отмечает, что ей становится легче дышать;

2)повышение возбудимости матки. В последние 2-3 нед. беременности периодически возникают нерегулярные сокращения матки, сопровождающиеся болезненными ощущениями, которые называются ложными схватками, схватками — предвестниками, (прелиминарными) схватками. Они никогда не носят регулярного характера и не приводят к изменениям в шейке матки;

3) в последние дни перед родами у беременной периодически появляются слизистые выделения из половых путей, происходит выделение слизистой пробки — содержимого шеечного канала.

4) изменения в шейке матки, совокупность которых характеризует состояние ее зрелости. Распознаются при влагалищном исследовании. Зрелая шейка матки располагается в центре малого таза, укорачивается (длина зрелой шейки матки не превышает 2 см) и размягчается; шеечный канал становится проходимым для пальца.

5)перемещение центра тяжести беременной к переди (гордая походка)

6)выпячивание пупка

7)снижение массы тела беременной на 1-2 кг.

Признаки началародов:

-наличие регулярных болезненных схваток

-сглаживание и раскрытие шейки матки

-подтекание околоплодных вод

-слизисто-кровянистые выделения.

К родовым изгоняющим силам относятся схватки и потуги.Началом родов считаются появление регулярных сокращений матки — родовых схваток. Схватки возникают непроизвольно, независимо от желания женщины. Родовые схватки носят периодический характер и нередко сопровождаются болевыми ощущениями. Промежутки между схватками называются паузами. Вначале схватки чередуются каждые 10-15 мин и длятся по 10 — 15 с.

Впоследствии схватки учащаются и становятся более продолжительными. В конце первого периода родов схватки возникают каждые 3-4 мин и длятся по 40-45 с. С момента возникновения регулярной родовой деятельности и да окончания родов женщина называется роженицей.

Другой разновидностью изгоняющих сил являются потуги. Кроме сокращения матки, потуга включает участие мышц брюшного пресса, диафрагмы, верхних и нижних конечностей. Потуги возникают рефлекторно. Потуги возникают непроизвольно, но, в отличие от схваток, роженица может регулировать их силу и продолжительность. Это позволяет врачу и акушерке специальными приемами управлять родами в период изгнания. В результате одновременного согласованного действия сокращений матки и скелетных мышц происходит изгнание плода.

Родовые изгоняющие силы.

 

Родовые изгоняющие силы включают:

  1. Схватки — периодически повторяющиеся сокращения мускулатуры матки.
  2. Потуги — присоединяющиеся к схваткам ритмичные сокращения брюшного пресса.

Схватки. Волнообразные сокращения гладкой мускулатуры матки являются главной родовой изгоняющей силой. Благодаря схваткам происходит раскрытие шейки матки — р а с к р ы в а ю щ и е с х в а т к и.

Схватки способствуют изгнанию плода – и з г о н я ю щ и е с х в а т к и.

Схватки, способствующие отделœению плаценты от стенки матки и изгнанию последа — п о с л е д о в ы е с х в а т к и.

Ритмические сокращения матки наблюдаются и неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время после родов — п о с л е р о д о в ы е с х в а т к и.

Схватки возникают непроизвольно, роженица не может управлять ими

по своему желанию. Οʜᴎ наступают периодически через определённый промежуток времени. Промежутки между схватками называются паузами.

Сокращения матки обычно бывают болезненными, но степень болевых ощущений у разных женщин колеблется в широких пределах (зависит от порога болевой чувствительности).

Сокращения матки начинаются в области дна и быстро захватывают всю мускулатуру матки до нижнего сегмента. Полагают, что в правом углу матки имеется очаг возбуждения ʼʼводитель ритмаʼʼ. Отсюда волна сокращения распространяется в нисходящем направлении — тройной нисходящий градиент. Каждая схватка развивается в определённой последовательности:

Сокращения матки постепенно нарастают, достигают наивысшей степени, затем происходит расслабление мускулатуры, переходящее в паузу. При исследовании рукой легко улавливается, как матка уплотняется, становится твёрдой, а потом постепенно расслабляется.

В начале родов каждая схватка продолжается 10 -15 секунд, далее – 50 -60 секунд и к концу родов – 60 – 80 секунд.

Паузы между схватками в начале родов длятся 10 – 15 минут, затем укорачиваются; к концу периода изгнания длятся 2-3 минуты.

Хорошей считается родовая деятельность, когда схватки повторяются через 3 — 4 минуты по 50 — 60 секунд. Такие схватки способны выполнить работу: раскрыть шейку матки и двигать плод по родовому каналу.

Потуги. Это второй компонент родовых изгоняющих сил — сокращение мышц брюшного пресса и диафрагмы. Потуги возникают рефлекторно вследствие раздражения предлежащей частью плода нервных элементов, заложенных в шейке матки, параметральной клетчатке и мышцах тазового дна. Потуги возникают непроизвольно, но роженица может до известной степени регулировать их (усиливать потугу или тормозить её). Потуги играют роль только в периоде изгнания и в последовом периоде. Во время потуги повышается внутрибрюшное давление. Одновременно схватка повышает внутриматочное давление, что способствует тому, что содержимое матки устремляется в сторону наименьшего сопротивления, ᴛ.ᴇ. малого таза.

🚀 Реферат: «Родовые изгоняющие силы», Медицина

К родовым изгоняющим силам относятся схватки и потуги. Схватки — периодически повторяющиеся сокращения мускулатуры матки.

Потуги — присоединяющиеся к схваткам ритмические со-ращения брюшного пресса и пристеночных мышц таза и тазового дна.

Благодаря схваткам происходит раскрытие шейки матки, необходимое для прохождения из полости матки плода и пoследа, схватки способствуют изгнанию плода, выталкиванию го из матки.

Каждая схватка развивается в определенной последовальности, по правилу тройного нисходящего градиента. Сначала начинается сокращение группы клеток в одном из верхних отделов тела матки (водители ритма), сокращения распространяются на дно матки, потом на все тело матки и, наконец, а область нижнего сегмента и шейки.

Сокращения матки постепенно нарастают, достигают наивысшей степени, затем происходит расслабление мускулатуры, переходящее в паузу.

Характеристика схватки: продолжительность, периодичность, сила, скорость нарастания и ослабевания, болезненность. Определяя частоту, продолжительность и силу ватки, нельзя учитывать только информацию, полученную роженицы. Женщина подсчитывает продолжительность ватки, ориентируясь на болевые ощущения. Эта субъективная информация может быть неточной.

Женщина может весь-а болезненно реагировать на подпороговые предвестниковые схватки, иногда она не чувствует начала схватки или может ощущать болезненность после прекращения схватки и ее расслабления (следовая реакция). Акушерка, исследуя сократительную деятельность, располагает ладони рук с расставлен-ми пальцами на передней стенке матки (одна ладонь ближе к дну, вторая — к нижнему сегменту), т. е. контролируя сокращения во всех отделах матки. Такие сокращения и расслабления матки необходимо проконтролировать хотя бы в течение трех схваток, отметить силу, регулярность, направление распространения сокращений миометрия (тройной нисходящий градиент).

Более объективные данные дает тонометрия (регистрация сокращений матки при помощи гистерографа или токографа). Сила схватки при ультразвуковой тонометрии оценивается в мм рт. ст. При пальпаторном определении силу схватки определяют по качественному признаку (слабые, умеренные, сильные), это умение передается от учителя к ученику во время практических занятий в клинике. Болезненность схваток характеризует сама женщина. Болезненность весьма субъективно разделяют на слабую, умеренную и сильную.

В начале родов продолжительность схватки всего 20 с, к концу их — почти 1 мин. Паузы между схватками в начале родов длятся 10 мин, затем укорачиваются, к концу периода изгнания плода схватки наступают каждые 3 мин. По мере течения родов схватки становятся более сильными и болезненными. Схватки могут быть частыми, продолжительными и болезненными, но слабыми. В этом случае говорят уже об аномалиях родовой деятельности [16, https://referat-bank.ru].

Различают три типа сокращений маточной мускулатуры: контракции, ретракции и дистракции.

Контракции — сокращения мышц матки, вслед за которыми следуют их расслабление, они характерны для тела матки, благодаря им плод выталкивается из плодовместилища. Контрактильные сокращения — наиболее активный вид сокращений.

Ретракции — сокращения мышц матки, которые сочетаются со смещением их. Одни волокна вдвигаются в другие, причем, после смещения они не возвращаются на место. Такие сокращения характерны для нижнего отдела матки, при них нижние мышечные волокна укорачиваются и это способствует улучшению дистракции и раскрытию шейки. Шейка и нижний сегмент растягиваются, становятся тоньше и смещаются кверху. В то же время на границе с верхними отделами матки, выше которых ретракций не наблюдается, а имеют место только контракционные сокращения, образуется пограничное, или контракционное, кольцо. Его образуют смещенные кверху мышечные волокна. Контракционное кольцо расположено выше верхнего края симфиза на столько поперечных пальцев или сантиметров, на сколько открыта шейка (это можно использовать в целях диагностики).

Дистракция — расслабление циркулярных (круговых) мышц шейки матки, что способствует раскрытию шейки матки.

Следовательно, за счет контракций плод изгоняется из плодовместилища, а за счет ретракций и дистракции происходит раскрытие шейки матки. Тело матки и шейка имеют разное строение и разную иннервацию. В области тела маткипродольное расположение волокон, а в области перешейка и шейка — циркулярное. Тело матки иннервируется симпатическими волокнами, а шейки — парасимпатическими. Поэтому, если тело матки расслабляется, то шейка закрывается (как это происходит во время беременности). В родах мышцы тела матки сокращаются, а мышцы шейки расслабляются, что и способствует изгнанию плода.

Во время схваток возрастает внутриматочное давление, а во время потуг и внутрибрюшное давление.

Потуги наступают рефлекторно вследствие раздражения предлежащей частью плода нервных элементов, заложенных в шейке матки, мышцах тазового дна и параметральной клетчатке.

Потуги возникают непроизвольно, но роженица до известной степени может регулировать их (усиливать при напряжении и ослаблять при глубоком дыхании).

Одновременное повышение внутриматочного давления (схватки) и внутрибрюшного давления (потуги) способствует продвижению плода в сторону наименьшего сопротивления, т. е. в малый таз и далее наружу.

Родовые изгоняющие силы

⇐ ПредыдущаяСтр 13 из 16Следующая ⇒

СХВАТКИ – это сокращение гладкой мускулатуры матки в 1 периоде и

ПОТУГИ – это добавление к сокращениям матки сокращений поперечнополосатой мускулатуры брюшного пресса, мускулатуры плечевого пояса и нижних конечностей, диафрагмы во 2 периоде родов. При этом отмечается гиперемия лица, набухают вены в области шеи, пот на лице. Сокращение мышц матки обусловлено влиянием окситоцина, который вырабатывается задней долей гипофиза.

Акушерские понятия

Плодный пузырь – часть амниона впереди предлежащей части (ниже пояса соприкосновения),
определяется в родах.

Пояс соприкосновения – место, где мышцы матки во время схватки охватывают головку плода,
или контракционное кольцо – это граница между наружным сегментом и телом матки, оно делит околоплодные воды на передние и задние, при этом хорошо определяется плодный пузырь при влагалищном исследовании. Контракционное кольцо параллельно лобку. Высота контракционного кольца в поперечных пальцах говорит о степени раскрытия маточного зева.

Наблюдение за роженицей и плодом.

Период родов

В родах наблюдают

за состоянием роженицы:

1). пульс, АД, Т°, за частотой мочеиспускания, за отхождением околоплодных вод и выделениями из
половых путей (гнойные, кровянистые).

2). за развитием родовой деятельности (схватки д.б. длиннее, сильнее и чаще).

3). В родах каждые 4 часа показано влагалищное исследование для уточнения акушерской ситуации
(контроль раскрытия шейки матки и место нахождения предлежащей части).

В норме воды изливаются почти при полном раскрытии маточного зева (8 см).

4). за состоянием плода: за его сердцебиением (выслушивают каждые 15-30 мин) и
продвижением головки по родовому каналу.

Норматив сердцебиения: 120-160 в минуту.
Оно должно быть ясное, ритмичное, восстанавливаться после схватки в течение минуты.

Применяют фетокардиомониторное наблюдение (ведётся запись с/биения плода и

партограмма – запись схваток).

Период родов

Наблюдают за состоянием матери (пульс, АД, выделения из половых путей)
и за состоянием промежности – признаки угрожающего разрыва промежности:

отёк – ткань промежности блестит,

цианозтканей промежности, т.к. нарушается микроциркуляция, застой крови, поэтому ткани синюшны,

затем появляется бледное пятно – предупреждение, что ткани сейчас разорвутся.

Выслушивают с/биение плода после каждой потуги, т.к. чаще всего причина гипоксии плода – тугое обвитие пуповиной. Показатель гипоксии плода в родах – тахи- или брадикардия плода + мекониальные воды.

Норматив: Околоплодные воды д.б. светлыми и прозрачными.

Частота сердцебиения – 120 – 160 в минуту, ясное ритмичное,
должно восстановиться до исходного после схватки или потуги в течение минуты.

Период изгнания включает в себя потуги – это когда головка опустилась на тазовое дно (раздражается поперечно-полосатая мускулатура) и появилось желание тужиться. Головка начинает врезываться в половую щель (то покажется, то спрячется), а затем прорезывается, т.е. уже «не уходит».

Продолжительность потуг у первородящей до 40 мин, у повторнородящей – от 5 до 20 мин.




©2015 arhivinfo.ru Все права принадлежат авторам размещенных материалов.

Страница не найдена |

Страница не найдена |



404. Страница не найдена

Архив за месяц

ПнВтСрЧтПтСбВс

891011121314

15161718192021

22232425262728

293031    

       

       

       

     12

       

     12

       

      1

3031     

     12

       

15161718192021

       

25262728293031

       

    123

45678910

       

     12

17181920212223

31      

2728293031  

       

      1

       

   1234

567891011

       

     12

       

891011121314

       

11121314151617

       

28293031   

       

   1234

       

     12

       

  12345

6789101112

       

567891011

12131415161718

19202122232425

       

3456789

17181920212223

24252627282930

       

  12345

13141516171819

20212223242526

2728293031  

       

15161718192021

22232425262728

2930     

       

Архивы

Апр

Май

Июн

Июл

Авг

Сен

Окт

Ноя

Дек

Метки

Настройки
для слабовидящих

Родовые изгоняющие силы

Родовые изгоняющие силы

1. Схватки — периодические, повторяющиеся непроизвольные сок­ращения матки.

2. Потуги — одновременные со схватками сокращения мышц перед­ней брюшной стенки, и тазового дня, возникающие рефлекторно при давлении головкой на мышцы тазового дна.

ТЕЧЕНИЕ I ПЕРИОДА РОДОВ (период раскрытия)

Раскрытие шейки матки и сглаживание у перво- и повторнородящих женщин происходит по-разному. Перед родами у первородящих наруж­ный и внутренний зев закрыты. Раскрытие начинается с внутреннего зева. Цервикальный канал и шейка матки укорачиваются и постепенно сглаживаются. Затем начинает раскрываться наружный («акушерский» или «маточный») зев.

У повторнородящих в конце беременности канал шейки матки про­ходим для одного-двух пальцев. Сглаживание шейки матки и раскры­тие наружного зева происходят одновременно.

Изменения миометрия в родах характеризуются процессами контракции (сокращение мышечных волокон), ретракции (смеще­ние мышечных волокон с нарастающим утолщением тела матки и растяжением нижнего сегмента) и дистракции (сглаживание шейки матки, связанное с ретракционной перегруппировкой мышечных во­локон.

84

Лекция 4

В процессе I периода родовпод действием регулярных схваток про­исходит сглаживание и раскрытие шейки матки. Головка плода прижи­мается к плоскости входа в малый таз, и образуется внутренний пояс соприкосновения — место охвата головки стенками таза с разделением околоплодных вод на передние и задние. Формируется плодный пузырь — нижний полюс плодного яйца, внедряющийся с околоплодными вода­ми в цервикальный канал и способствующий сглаживанию шейки мат­ки и раскрытию зева. При этом гидравлическое действие плодного пу­зыря возникает только при достаточном количестве околоплодных вод и хорошей родовой деятельности. Плодный пузырь при физиологичес­ких родах разрывается при полном или почти полном раскрытии маточ­ного зева (своевременное излитие околоплодных воду. Разрыв плодного пузыря в I периоде родов при раскрытии шейки матки до 6 см называ­ют ранним излитием вод, а до начала родовой деятельности — дородо­вым. Иногда вследствие плотности плодных оболочек плодный пузырь вскрывается при полном раскрытии шейки матки во II периоде родов (запоздалое излитие вод).

Особенностью течения I периода родов является образование вслед­ствие ретракции миометрия контракционного кольца — границы между утолщенным телом матки и растягивающимся нижним сегментом. Контракционное кольцо пальпируется только после излития около­плодных вод. Высота контракционного кольца над лоном косвенно сви­детельствует о степени открытия маточного зева: 1 палец выше лона — 4 см, 2 пальца — 6 см, 3 пальца — 8 см, 4 пальца выше лона — 10-12 см (полное открытие маточного зева).

Вставление головки малым сегментом2 во входе в малый таз у перво­родящих происходит при открытии маточного зева более чем на 8 см. Головка плода считается вставившейся при излитии околоплодных вод и открытии акушерского зева не менее чем на 4 см.


Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 86 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: МАТОЧНЫЙ ЦИКЛ | ОПЛОДОТВОРЕНИЕ | Пупочный канатик | ИЗМЕНЕНИЯ В ОРГАНИЗМЕ ЖЕНЩИНЫ ПРИ БЕРЕМЕННОСТИ | ИММУННАЯ СИСТЕМА | Зачатки органов зрения и слуха | ОРГАНЫ ДЫХАНИЯ | ОРГАНЫ МОЧЕВЫДЕЛЕНИЯ | ПОЛОВЫЕ ОРГАНЫ | СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МЕХАНИЗМАХ ИНИЦИАЦИИ РОДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ |


mybiblioteka. su — 2015-2021 год. (0.007 сек.)

Карта сайта

Страница не найдена. Возможно, карта сайта Вам поможет.


  • Главная

  • Университет


    • Об университете

    • Структура

    • Нормативные документы и процедуры

    • Лечебная деятельность

    • Международное сотрудничество

    • Пресс-центр


      • Новости

      • Анонсы

      • События

      • Объявления и поздравления

      • Online конференции

      • Фотоальбом


        • Гродно — Молодежная столица Республики Беларусь-2021

        • Торжественное собрание, приуроченное к Дню защитника Отечества

        • Вручение свидетельства действительного члена Белорусской торгово-промышленной палаты

        • Новогодний ScienceQuiz

        • Финал IV Турнира трех вузов ScienseQuiz

        • Областной этап конкурса «Студент года-2020″

        • Семинар дистанционного обучения для сотрудников университетов из Беларуси «Обеспечение качества медицинского образования и образования в области общественного здоровья и здравоохранения»

        • Студент года — 2020

        • День Знаний — 2020

        • Церемония награждения лауреатов Премии Правительства в области качества

        • Военная присяга

        • Выпускной лечебного факультета-2020

        • Выпускной медико-психологического факультета-2020

        • Выпускной педиатрического факультета-2020

        • Выпускной факультета иностранных учащихся-2020

        • Распределение — 2020

        • Стоп коронавирус!

        • Навстречу весне — 2020

        • Профориентация — 18-я Международная специализированная выставка «Образование и карьера»

        • Спартакиада среди сотрудников «Здоровье-2020″

        • Конференция «Актуальные проблемы медицины»

        • Открытие общежития №4

        • Встреча Президента Беларуси со студентами и преподавателями медвузов

        • Новогодний утренник в ГрГМУ

        • XIX Республиканская студенческая конференция «Язык. Общество. Медицина»

        • Alma mater – любовь с первого курса

        • Актуальные вопросы коморбидности сердечно-сосудистых и костно-мышечных заболеваний в амбулаторной практике

        • Областной этап «Студент года-2019″

        • Финал Science Qiuz

        • Конференция «Актуальные проблемы психологии личности и социального взаимодействия»

        • Посвящение в студенты ФИУ

        • День Матери

        • День открытых дверей — 2019

        • Визит в Азербайджанский медицинский университет

        • Семинар-тренинг с международным участием «Современные аспекты сестринского образования»

        • Осенний легкоатлетический кросс — 2019

        • 40 лет педиатрическому факультету

        • День Знаний — 2019

        • Посвящение в первокурсники

        • Акция к Всемирному дню предотвращения суицида

        • Турслет-2019

        • Договор о создании филиала кафедры общей хирургии на базе Брестской областной больницы

        • День Независимости

        • Конференция «Современные технологии диагностики, терапии и реабилитации в пульмонологии»

        • Выпускной медико-диагностического, педиатрического факультетов и факультета иностранных учащихся — 2019

        • Выпускной медико-психологического факультета — 2019

        • Выпускной лечебного факультета — 2019

        • В добрый путь, выпускники!

        • Распределение по профилям субординатуры

        • Государственные экзамены

        • Интеллектуальная игра «Что? Где? Когда?»

        • Мистер и Мисс факультета иностранных учащихся-2019

        • День Победы

        • IV Республиканская студенческая военно-научная конференция «Этих дней не смолкнет слава»

        • Республиканский гражданско-патриотический марафон «Вместе — за сильную и процветающую Беларусь!»

        • Литературно-художественный марафон «На хвалях спадчыны маёй»

        • День открытых дверей-2019

        • Их имена останутся в наших сердцах

        • Областной этап конкурса «Королева Весна — 2019″

        • Королева Весна ГрГМУ — 2019

        • Профориентация «Абитуриент – 2019» (г. Барановичи)

        • Мероприятие «Карьера начинается с образования!» (г. Лида)

        • Итоговое распределение выпускников — 2019

        • «Навстречу весне — 2019″

        • Торжественная церемония, посвященная Дню защитника Отечества

        • Торжественное собрание к Дню защитника Отечества — 2019

        • Мистер ГрГМУ — 2019

        • Предварительное распределение выпускников 2019 года

        • Митинг-реквием у памятника воинам-интернационалистам

        • Профориентация «Образование и карьера» (г.Минск)

        • Итоговая коллегия главного управления здравоохранения Гродненского областного исполнительного комитета

        • Спартакиада «Здоровье — 2019»

        • Итоговая научно-практическая конференция «Актуальные проблемы медицины».

        • Расширенное заседание Совета университета.

        • Научно-практическая конференция «Симуляционные технологии обучения в подготовке медицинских работников: актуальность, проблемные вопросы внедрения и перспективы»

        • Конкурс первокурсников «Аlma mater – любовь с первого курса»

        • XVI съезд хирургов Республики Беларусь

        • Итоговая практика

        • Конкурс «Студент года-2018»

        • Совет университета

        • 1-й съезд Евразийской Аритмологической Ассоциации (14.09.2018 г.)

        • 1-й съезд Евразийской Аритмологической Ассоциации (13.09.2018 г.)

        • День знаний

        • День независимости Республики Беларусь

        • Церемония награждения победителей конкурса на соискание Премии СНГ

        • День герба и флага Республики Беларусь

        • «Стань донором – подари возможность жить»

        • VIII Международный межвузовский фестиваль современного танца «Сделай шаг вперед»

        • Конкурс грации и артистического мастерства «Королева Весна ГрГМУ – 2018»

        • Окончательное распределение выпускников 2018 года

        • Митинг-реквием, приуроченный к 75-летию хатынской трагедии

        • Областное совещание «Итоги работы терапевтической и кардиологической служб Гродненской области за 2017 год и задачи на 2018 год»

        • Конкурсное шоу-представление «Мистер ГрГМУ-2018»

        • Предварительное распределение выпускников 2018 года

        • Итоговая научно-практическая конференция «Актуальные проблемы медицины»

        • II Съезд учёных Республики Беларусь

        • Круглый стол факультета иностранных учащихся

        • «Молодежь мира: самобытность, солидарность, сотрудничество»

        • Заседание выездной сессии Гродненского областного Совета депутатов

        • Областной этап республиканского конкурса «Студент года-2017»

        • Встреча с председателем РОО «Белая Русь» Александром Михайловичем Радьковым

        • Конференция «Актуальные вопросы инфекционной патологии», 27. 10.2017

        • XIX Всемирный фестиваль студентов и молодежи

        • Республиканская научно-практическая конференция «II Гродненские аритмологические чтения»

        • Областная научно-практическая конференция «V Гродненские гастроэнтерологические чтения»

        • Праздник, посвящённый 889-летию города Гродно

        • Круглый стол на тему «Место и роль РОО «Белая Русь» в политической системе Республики Беларусь» (22.09.2017)

        • ГрГМУ и Университет медицины и фармации (г.Тыргу-Муреш, Румыния) подписали Соглашение о сотрудничестве

        • 1 сентября — День знаний

        • Итоговая практика на кафедре военной и экстремальной медицины

        • Квалификационный экзамен у врачей-интернов

        • Встреча с Комиссией по присуждению Премии Правительства Республики Беларусь

        • Научно-практическая конференция «Амбулаторная терапия и хирургия заболеваний ЛОР-органов и сопряженной патологии других органов и систем»

        • День государственного флага и герба

        • 9 мая

        • Республиканская научно-практическая конференция с международным участием «V белорусско-польская дерматологическая конференция: дерматология без границ»

        • «Стань донором – подари возможность жить»

        • «Круглый стол» Постоянной комиссии Совета Республики Беларусь Национального собрания Республики Беларусь по образованию, науке, культуре и социальному развитию

        • Весенний кубок КВН «Юмор–это наука»

        • Мисс ГрГМУ-2017

        • Распределение 2017 года

        • Общегородской профориентационный день для учащихся гимназий, лицеев и школ

        • Праздничный концерт, посвященный Дню 8 марта

        • Конкурсное шоу-представление «Мистер ГрГМУ–2017»

        • «Масленица-2017»

        • Торжественное собрание и паздничный концерт, посвященный Дню защитника Отечества

        • Лекция профессора, д. м.н. О.О. Руммо

        • Итоговая научно-практическая конференция «Актуальные проблемы медицины»

        • Меморандум о сотрудничестве между областной организацией Белорусского общества Красного Креста и региональной организацией Красного Креста китайской провинции Хэнань

        • Визит делегации МГЭУ им. А.Д. Сахарова БГУ в ГрГМУ

        • «Студент года-2016»

        • Визит Чрезвычайного и Полномочного Посла Королевства Швеция в Республике Беларусь господина Мартина Оберга в ГрГМУ

        • Конкурс первокурсников «Аlma mater – любовь с первого курса»

        • День матери в ГрГМУ

        • Итоговая практика-2016

        • День знаний

        • Визит китайской делегации в ГрГМУ

        • Визит иностранной делегации из Вроцлавского медицинского университета (Республика Польша)

        • Торжественное мероприятие, посвященное профессиональному празднику – Дню медицинского работника

        • Визит ректора ГрГМУ Виктора Александровича Снежицкого в Индию

        • Республиканская университетская суббота-2016

        • Республиканская акция «Беларусь против табака»

        • Встреча с поэтессой Яниной Бокий

        • 9 мая — День Победы

        • Митинг, посвященный Дню Государственного герба и Государственного флага Республики Беларусь

        • Областная межвузовская студенческая научно-практическая конференция «1941 год: трагедия, героизм, память»

        • «Цветы Великой Победы»

        • Концерт народного ансамбля польской песни и танца «Хабры»

        • Суботнiк ў Мураванцы

        • «Мисс ГрГМУ-2016»

        • Визит академика РАМН, профессора Разумова Александра Николаевича в УО «ГрГМУ»

        • Визит иностранной делегации из Медицинского совета Мальдивской Республики

        • «Кубок ректора Гродненского государственного медицинского университета по дзюдо»

        • «Кубок Дружбы-2016» по мини-футболу среди мужских и женских команд медицинских учреждений образования Республики Беларусь

        • Распределение выпускников 2016 года

        • Визит Министра обороны Республики Беларусь на военную кафедру ГрГМУ

        • Визит Первого секретаря Посольства Израиля Анны Кейнан и директора Израильского культурного центра при Посольстве Израиля Рей Кейнан

        • Визит иностранной делегации из провинции Ганьсу Китайской Народной Республики в ГрГМУ

        • Состоялось открытие фотовыставки «По следам Библии»

        • «Кубок декана» медико-диагностического факультета по скалолазанию

        • Мистер ГрГМУ-2016

        • Приём Первого секретаря Посольства Израиля Анны Кейнан в ГрГМУ

        • Спартакиада «Здоровье» УО «ГрГМУ» среди сотрудников 2015-2016 учебного года

        • Визит Посла Республики Индия в УО «ГрГМУ»

        • Торжественное собрание и концерт, посвященный Дню защитника Отечества

        • Митинг-реквием, посвященный Дню памяти воинов-интернационалистов

        • Итоговое заседание коллегии главного управления идеологической работы, культуры и по делам молодежи Гродненского облисполкома

        • Итоговая научно-практическая конференция Гродненского государственного медицинского университета

        • Новогодний концерт

        • Открытие профессорского консультативного центра

        • Концерт-акция «Молодёжь против СПИДа»

        • «Студент года-2015»

        • Открытые лекции профессора, академика НАН Беларуси Островского Юрия Петровича

        • «Аlma mater – любовь с первого курса»

        • Открытая лекция Регионального директора ВОЗ госпожи Жужанны Якаб

        • «Открытый Кубок по велоориентированию РЦФВиС»

        • Совместное заседание Советов университетов г. Гродно

        • Встреча с Министром здравоохранения Республики Беларусь В.И. Жарко

        • День города

        • Дебаты «Врач — выбор жизни»

        • День города

        • Праздничный концерт «Для вас, первокурсники!»

        • Акция «Наш год – наш выбор»

        • День знаний

        • Открытое зачисление абитуриентов в УО «Гродненский государственный медицинский университет»

        • Принятие военной присяги студентами ГрГМУ

        • День Независимости Республики Беларусь

        • Вручение дипломов выпускникам 2015 года

        • Республиканская олимпиада студентов по педиатрии

        • Открытие памятного знака в честь погибших защитников

        • 9 мая

        • «Вторая белорусско-польская дерматологическая конференция: дерматология без границ»

        • Мистер университет

        • Мисс универитет

        • КВН

        • Гродненский государственный медицинский университет

        • Чествование наших ветеранов

        • 1 Мая

        • Cовместный субботник

      • Наши издания

      • Медицинский календарь

      • Университет в СМИ

      • Видео-презентации

    • Общественные объединения

    • Комиссия по противодействию коррупции

  • Абитуриентам

  • Студентам

  • Выпускникам

  • Слайдер

  • Последние обновления

  • Баннеры

  • Иностранному гражданину

  • Научная деятельность

  • Поиск

ЧЕРНАЯ МАГИЯ: РАЗБЛОКИРОВКА НАШЕЙ АНЦЕСТРАЛЬНОЙ СИЛЫ

Есть что-то настолько завораживающее в идее возможности произнести заклинание, которое может заставить кого-то сказать правду или заглянуть в будущее. Ты можешь представить? Что ж, оказывается, что черные люди происходят из богатой истории использования сверхъестественного, но в мейнстриме черных этой идее никогда особо не уделялось внимания. Подумай об этом. Если вы такой же миллениал, как мы, вы выросли на Charmed, The Craft, Buffy The Vampire Slayer, Sabrina the Teenage Witch и повторных сериях Bewitched и I Dream of Genie в постоянных объединениях.Это были шоу, в которых не было недостатка в белых женщинах, которые могли получить доступ к потусторонним силам. Итак, почему отсутствие Черной магии? Не злой, а отсутствие черных людей, играющих в царстве сверхъестественного. С приближением Хэллоуина и витающих в воздухе анти-черных настроений, было важно добавить некоторое сопротивление статус-кво и узнать немного больше о славном волшебном прошлом чернокожих.

«Каждый ритуал предназначен для того, чтобы помочь вам соединиться с предками — как воду, активизируя вашу наследственную память. Йоруба — вы все время работаете с предками, чтобы они вели вас по жизни. Это позволяет нам двигаться вперед ». — Далянь Адофо

Далянь Адофо — создатель документальных фильмов и соучредитель британской образовательной организации Ancestral Voices, которая «предоставляет ряд образовательных ресурсов, охватывающих весь спектр африканских духовных космологий, философий и практик». Он провел семь лет, разговаривая с традиционными целителями, духовными работниками и учеными по всей Африке и с диаспорой в Черноатлантическом регионе.Адольфо говорит, что цель Ancestral Voices — «развеять ложь, распространяемую против этих систем посредством колониального навязывания, чье наследие до сих пор влияет на нее». Адофо считает, что колониальная пропаганда заложила основу недовольства африканской духовностью, «окутав ее мистикой, страхом и негативом, вместо того чтобы представлять свои идеологии в точном и объективном свете».

Европейская империалистическая программа и рождение христианства привели к деконструкции традиционных африканских практик. Что может быть лучше для управления людьми, чем отключение их от источника энергии? Адофо указывает на гаитянскую революцию как на проявление власти предков: «Никто не является полностью бессильным. Африканцы оказались в центре самого жестокого обращения на Гаити. Используя Вуду и физику, они смогли сражаться ». Все дело в доступе к системам. Фактически, Адольфо считает, что некоторые из самых высоких авторитетов в мире имеют доступ к знаниям и силе наших предков и проповедуют новую религию (христианство) для управления людьми.

Есть тяжелое чувство иронии, которое часто ускользает от людей африканского происхождения, воспитанных в христианстве, которых учили «подставлять другую щеку» и «поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами» перед лицом самых крайних антигуманные системы угнетения, которые когда-либо знал этот мир. По сей день влиятельные люди, которые используют Библию для составления своих планов, постоянно противоречат принципам «хорошей» книги. Разлука с домом, семьей и языком — все это попытка лишить нас власти.Замена исходных, ныне стертых систем традиций псевдорелигией — это перепрограммирование, которое атакует черную психику образами белого спасителя.

Все хорошее в западном обществе предлагается с белыми лицами. Словарь Вебстера определяет «белый» как свободный от моральной нечистоты, не предназначенный для причинения вреда и невиновный. «Черный» определяется как полностью зловещий или злой, указывает на осуждение или дискредитацию и характеризуется враждебностью или гневным недовольством. Поскольку Библия считается самой популярной в мире книгой по магии, величайший пример приемлемой силы исходит от человека, которого изображают как кавказца с голубыми глазами.Кроме того, большая часть правовой и культурной истории Америки знала, что пропаганда в защиту белых сочетается с антиафриканскими настроениями. Чернокожие люди в США чрезмерно восприняли печальные, торжественные образы Африки. Все, что связано с континентом, дискредитировалось и очернялось, включая наши древние обычаи.

«Люди верят тому, что вы им говорите, не проводя исследований», — говорит Ламар Джеймс, практикующий ифа, сантерия и христианство. Как и многие люди африканского происхождения, Джеймс нашел утешение в изменении своего духовного фундамента, взяв аспекты различных систем веры и используя то, что работает для него.Духовная система Ифа происходит от народа йоруба в Нигерии. Сантерия также имеет свои корни в культуре йоруба. Для многих афро-кубинцев существует двойственность: они исповедуют католицизм публично и сантерию в частном порядке. В основе Ифа и Сантерия лежат Ориша, божества религии, которых почитают и известны своими особыми характеристиками. Благодаря Бейонсе многие из нас теперь кое-что знают о божествах йоруба, таких как Осун.

«Мы использовали предков для прогресса в жизни.Когда мы отошли от этого… посмотрите на нас глобально. Посмотри, где мы находимся. Вы теряете силу. Нас внушили верить, что разговаривать с нашими предками — зло. Вы не можете сказать, что я говорю с моим покойным отцом — зло. Я разговариваю с отцом каждый день. Я готовлю для своих предков. Я даю им еду, питье ». — Кека Арауджо, практикующий Люкуми и Пало Майомбе

Огромная часть многих африканских традиционных религий — это память, празднование и руководство предками. Кека Арауджо был инициирован как в Лукуми, так и в Пало Майомбе, и говорит, что для того, чтобы практиковать Пало Майомбе, необходимо иметь происхождение от Конго.«Пало Майомбе — это не та религия, которую ты найдешь. Он находит тебя ».

Араужо заявляет, что после того, как она была посвящена в веру, она сделала тест ДНК и обнаружила, что 43% ее предков были из Конго. Как и многие африканские религии, Пало Майомбе основана на природе, с божествами, встречающимися в природе, и с человеческими качествами, чтобы сделать их более понятными и понятными. Как и авраамические религии, Пало Майомбе следует кодексу и своду правил, одним из наиболее важных аспектов которых является необходимость помнить и уважать своих предков.Арауджо считает, что, забывая о древней практике разговоров с предками, черные люди по сути заблудились. «Мы использовали наших предков для прогресса в жизни. Когда мы отошли от этого… посмотрите на нас глобально. Посмотри, где мы находимся. Вы теряете силу. Нас внушили верить, что разговаривать с нашими предками — зло. Вы не можете сказать, что я говорю с моим покойным отцом — зло. Я разговариваю с отцом каждый день. Я готовлю для своих предков. Я даю им еду, питье. Ваши предки умирают только тогда, когда вы перестаете произносить их имя.Они никогда не умирают. Черные люди во всем мире, если бы мы только знали силу, которую имеем через наших предков… »Араужо также верит, что существуют темные силы и злые духи, просто заявляя, что есть люди, которые используют темные силы для достижения результата, и что она не имеет дела с их.

В сознании многих европеизированных чернокожих не существует борьбы со сверхъестественным или против него. Нам не хватает любопытства к вещам, выходящим за рамки того, что мы понимаем под Богом.Исторически сложилось так, что чернокожие люди с трудом осознают силу, так как они так долго были без нее. Неудивительно, что многие из нас избегают Хэллоуина и «темной магии». Фактически, многим черным миллениалам никогда не разрешалось праздновать Хэллоуин, и вместо этого они участвовали в церковных праздниках, таких как «Ночь Аллилуйи» 31 октября. Были ли они афроамериканцами, карибцами или африканцами, истории, которые им рассказывали о Хэллоуине, заключались в том, что он злой, сатанинский и демонический, без реального объяснения, просто общее ощущение, что гнусная тьма окружает праздник.Тот же страх перед Хэллоуином был распространен черными людьми на любую духовную теологию, кроме христианства, включая традиционные африканские религии. По опыту Ламара, черные люди пугаются, когда он рассказывает им о своей вере, даже если она родом из Родины. «Мы построили нашу культуру вокруг культуры угнетателей», — говорит он. Однако надежда, пожалуй, есть. Хотя многие напуганы, есть процент чернокожих, чье естественное любопытство возбуждается, когда Ламар обсуждает Ифа и Сантерию.

«Луна влияет на океан. Создает приливы. Люди на 70 процентов состоят из воды. Что заставляет нас думать, что луна не повлияет на нас? Когда мы хороним мертвое тело, если вы через некоторое время вернетесь к телу, вы обнаружите, что тело стало единым с землей. Это говорит нам, что мы природа. Тело исчезает, но энергия никуда не уходит. Когда люди умирают, энергия выделяется в этос. То же самое и с духом наших предков. Нет ни рая, ни ада.»- Далянь Адофо

Согласно Адофо, африканская духовность — это освобождение. Его цель — соединиться с энергией предков для руководства. С другой стороны, христианство использовалось как мера контроля. Фактически, Адольфо продолжает утверждать, что в африканских практиках нет такого понятия, как «дьявол», что сильно отличается от христианского учения.

«Есть двойственность. Внутри вас есть искра, дух. Физическое тело плюс духовное — это ВАС », — говорит Адольфо.«У каждого [из нас] есть своя роль, которая объясняет, почему мы находимся в физическом мире». Он считает, что смысл жизни состоит в том, чтобы по сути раскрыть нашу цель в физическом мире, который похож на «энергетический завод», где мы можем иметь доступ к любой энергии в любое время, если мы знаем как. В западных культурах доступ к этим сверхъестественным энергиям считается злом. Адофо считает, что один и тот же процесс может иметь два разных результата. Приведем пример рабства: одна сторона считает, что права, а другая явно отвергает эту практику, хотя обе стороны полагаются на Бога в своей настойчивости.Довольно облажался, правда? Это подтверждает предположение о том, что практика не может быть категорически злой, но это намерение является определяющим фактором. Таким образом, важно отметить, что черная магия позиционировалась как зло — точно так же, как us . Нынешнее расположение черных людей к магии внутри нас и для нас является результатом системного отделения от всего, что могло бы нас защитить. Это включает в себя природные ресурсы, образование, традиции, язык и духовные практики.

Нас учили, что независимо от того, где мы находимся в мире — даже на африканском континенте — у нас нет прав ни на что.Только недавно мы почувствовали себя достаточно комфортно, чтобы заново открыть для себя нашу магию с помощью хэштегов и экономической мобильности. Ancestral Voices считает, что создание образовательных ресурсов, исследующих африканские концепции, полезно для чернокожих в 21 веке и имеет первостепенное значение для восстановления нашей власти. Вполне возможно, что ключ к лучшему будущему находится в записях нашего прошлого. Продолжая наши поиски, чтобы раскрыть наш #blackboyjoy или использовать нашу #blackgirlmagic, нам следует помнить, что мы произошли из длинной череды людей, которые совершили «невозможное». То, что мы можем считать потусторонним или волшебным, на самом деле является настолько богатой историей, что она укоренилась в нашей крови. Возможно, нам просто понадобится помощь в подключении к нему.

Араужо подняла захватывающий момент, когда она попросила нас посмотреть, как кто-то улавливает Святой Дух в церкви, а затем посмотреть видео, на котором кто-то испытывает одержимость божеством во время традиционной африканской религиозной церемонии. При выключенном звуке оба выглядят одинаково. Подобно тому, как во многих африканских культурах возливают возлияния за умерших, мы делаем то же самое в штатах, когда наливаем спиртное «для корешей, которых здесь нет.«Мы связаны, и независимо от того, насколько далеко мы можем отклониться от курса, правда в том, что магия находится внутри нас.

С ДНЁМ ХЭЛЛОУИНА, ВСЕМ !!!

заклинаний и ритуалов | The Secret Circle Wiki

Одна из наиболее очевидных характеристик ведьм — это их способность читать заклинания; «заклинание» — это слово, используемое для обозначения средств, используемых для выполнения магического действия. Заклинание может состоять из ритуального действия, набора слов, стиха или любой их комбинации.Хотя большинство заклинаний произносится на родном языке ведьмы, некоторые заклинания требуют использования других языков, например латыни.

Церемония связывания

Церемония связывания — это мощный ритуал, способный связать магию ведьмы с их шабашем, подавляя их индивидуальную силу.

Заклинание: Огонь, Земля, Металл, Воздух, Вода и Кровь. Этими элементами мы связываем круг и следуем по стопам наших предков; которые обязались бороться против сил тьмы.Когда зло атакует нас, когда страх ослабляет нас, когда нам угрожает нисхождение, в этом круге мы найдем свою силу. Мы приходим в это место одни, но уходим, как один. С этой клятвы начинается наше совместное путешествие. Вы принимаете круг?

Всего: Принимаю.

Материалы и требования: Костер и члены Круга.

Ритуал очищения Матери-Земли

Уничтожить темную магию внутри ведьмы — значит вызвать ее и избавить их от ее силы до того, как она вступит во владение, что означает, что они должны умереть. Требуется космическая сила четырех элементов Матери-Земли, чтобы утопить и похоронить силу, которая не настолько сильна, чтобы убить Кэсси Блейк.

Требования / Ингредиенты : Гроб, символ Матери Земли, атаме, ветка бузины, ведьма с темной магией, Земля для того, чтобы заклинание сработало.
ведьма с темной магией должна быть готова участвовать. Ритуал должен быть установлен в лесу, и гроб будет их жертвенником. Поверх гроба кладут тряпку с символом матери-земли.Ветка бузины должна быть внутри. Темная ведьма

Кейт наносит удар по центру символа Матери-Земли, завершая ритуал

потребуется сосредоточить свою энергию и разум на середине символа Матери-Земли, где, как другая ведьма, будет разбрасывать землю вокруг символа, читая заклинание «Я призываю вас, Мать-Земля, элемент физического, вы можете очистить ее. чистый «. После этого кровь темной ведьмы должна быть пролита на середину символа, где линии соединяются.Затем нужно открыть гроб, обнажив ветку бузины. Разломите ветку пополам после того, как темная ведьма передаст вам ветку, это приведет к тому, что темная ведьма потеряет сознание. К этому времени е поместите тело ведьмы в гроб и закройте его. Положите ткань поверх нее на место, где должна быть голова ведьмы. Используя атам, погрузите его в гроб (попав в середину символа). Поднимите свою силу и призовите силу Матери-Земли закопать гроб.Похороненная ведьма умрет, и ее Темная Магия умрет вместе с ней.

Изолирующее заклинание: никого нет, никого нет.

Жестокое заклинание ведьмы

Это заклинание было использовано охотниками на ведьм, чтобы разрушить связанный Круг, но охотники на ведьм потерпели поражение. Возьмите небольшую стеклянную бутылку и произнесите заклинание: « пусть свет поднимается из темноты », держа над ней спичку, чтобы активировать ее возможности. Затем поместите корень мандрагоры, личный предмет убиваемой ведьмы, и несколько капель его крови в бутылку.Чтобы убить их, нужно только зажечь спичку и бросить ее внутрь. Тогда жертва будет сожжена изнутри.

I ncantation: «Да восстанет свет из тьмы».

Заклинание убийства темной ведьмы

Сделайте круг вокруг темной ведьмы с помощью Темного корня Колоказии и затем сожгите его спичкой. Это заклинание было использовано охотником на ведьм Эбеном, чтобы убить Джона Блэквелла, но план был сорван.

Заклинание: «Тенебрас Диссипар».Омне Аевум. «

Требования и материалы: Dark Colocasia Root, Match.

Командные заклинания

В зависимости от размера заклинания, некоторые ведьмы могут использовать магию, просто желая, чтобы что-то произошло.

Фэй Чемберлен первой продемонстрировала это действие, приказав небесам обрушиться на нее дождем, однако, когда она потребовала, чтобы небо полилось сильнее, она случайно наколдовала сезон дождей. Фэй также продемонстрировала это действие, когда она попыталась открыть свой шкафчик, приказав ему открыть, а также открыв дверь из комнаты на верфи, где ее держали в плену.

Помимо Фэй Чемберлен, Кэсси Блейк и Чарльз Мид также продемонстрировали эту силу, когда Кэсси приказала ей открываться и закрываться, а Чарльз заставил Итана Конанта временно утонуть.

Защитные заклинания

Несколько заклинаний, способных защитить атаку ведьмы.

Заклинание Пылающего Глаза

Способен обжечь злоумышленнику глаза.

Заклинание: «Пылающая звезда, кроваво-красный глаз.«

Заклинания дьявола

Несколько заклинаний, которые борются с влиянием Демонов.

Демонический экзорцизм

Способен ослабить влияние Демонической одержимости.

Заклинание: «Consummatum est. Diabolo fuge. Diabolo fuge!»

Материалы и требования: Фиал освященной воды, особая ветвь дерева, которую нужно сжечь, три свечи, шалфей.

Заклинание свободы

Способен выпускать демонов из мистической тюрьмы.

Заклинание: «Incipio Serpus Malum».

Материалы и требования: Травы, сожженные дотла, образуют круг вокруг тюрьмы, полный круг для наложения заклинания.

Заклинание обращения свободы

Способен отменять эффекты заклинания свободы.

Заклинание: «Клейдария Клоданум».

Материалы и требования: Чемодан демона открыт.

Заклинание подавления сигил

Способен подавлять действия и силы Демона.

Материалы и требования: Нож для вырезания печати на запястье Демона.

Заклинание обращения сигил подавления

Способен отменять эффекты заклинания «Подавление сигил».

Заклинание: «Ронгаир Балорум Эунарах Вицит Ромния».

Материалы и требования: Магическое зелье, созданное Кровью создателя заклинаний.

Заклинание воскрешения демона

Заклинание: «Агит Тенебра Абисси»

Требования и материалы: Кровь, дыра в земле для вызова Демонов.

Чтобы изгнать демонов

Это заклинание привлекает Демонов из одержимых в заклинателя.

Заклинание: «Exire Daemonem Voco»

Заклинания стихий

Заклинания, воздействующие на стихию природы.

Заклинание левитации воды

Способен удерживать капли воды в воздухе.

Заклинание: «Капля воды, легкая как воздух».

Заклинания огня

Несколько заклинаний, способных создавать и / или тушить огонь и / или нагревание.

Чтобы зажечь свечу

Заклинание: «Воздух вокруг меня, даруй мне огонь».

Для тушения пожара

Заклинание: «Нет воздуха для огня.«

вызвать тепло

Заклинание: «Огонь без пламени, принеси мне тепло».

Для перегрева объекта

Заклинание: «Жар солнца, гори как огонь».

Чтобы вызвать пламя и не подпускать врагов

Заклинание : «Пламя, сожги путь».

Чтобы поджечь

Заклинание: «От воздуха к огню, от воды к камню, соединитесь вместе и сгорите до костей.«

Управление огнем и его использование для уничтожения врагов

Заклинание: «Ignes Dissipare et Vallum»

Требования и материалы: «Медальон для направления темной магии. Вы также должны быть ведьмой темной магии, чтобы вызвать ее истинную силу».

Заклинания локатора

Несколько заклинаний, которые могут определять местонахождение необнаруженных объектов и людей.

Заклинание поисковика кристаллов

Заклинание: «Thrughain Adhar Thruagort Isham.«

Материалы и требования: Карта, четыре свечи, Хрусталь.

Заклинание отслеживания крови

Заклинание: «Cibè àit tu air an aimir fhàistineach tusa. »

Материалы и требования: Кровь заклинателя, жертва.

Заклинание слежения за Книгой теней

Заклинание: «Умбра либре изобретенное».

Материалы и требования: Кристалл.

Разные заклинания

Группа случайных заклинаний.

Заклинание разблокировки

Это заклинание открывает все замки и двери, на которых сфокусировано внимание.

Заклинание: Блокировка, разблокировка.

Заклинание от скачка напряжения

Заклинание: «Импхатус Баннакд».

Требования и материалы: Разбить лампочку

Заклинание «Изменение цвета одежды»

изменит цвет одежды на желаемый.

Заклинание: «Стежки, нити и швы меняются с (текущий цвет) на (предпочтительный цвет) ».

Требования и материалы: Предмет одежды

Заклинание анимации:

Анимирует неодушевленный объект, заставляя его двигаться или казаться живым.

Заклинание: «Взлетай и ныряй».

Требования и материалы: Неодушевленный объект.

Заклинание воскрешения

Заклинание: «Sorem est.»

Требования и материалы: Кристалл, свежий мертвый труп.

Заклинание памяти

Прикоснитесь к объекту, сосредоточьтесь на памяти и прочитайте заклинание вслух. Только ведьмы с темной магией могут действительно использовать это заклинание в полной мере.

Заклинание: «Corpore intin, comsera en praterum.»

Требования и материалы: То, что было на месте, и пора вспомнить.

Расширяющиеся легкие:

Положите руки на задыхающуюся ведьму или человека.

Заклинание: «Дыши».

Колдовство лимона и булавок:

Это заклинание используется, чтобы увидеть, удача или неудача у ведьмы, произнесшей это заклинание.

Заклинание: «Scongiuraezinae al Limone Appuntato un Spille»

Примечание: Если ведьма получает лимон с булавками разных цветов (кроме черного), ей / ей повезло. Если есть черные булавки, ведьма принесла неудачу.

Чтобы привязать магию к медальону Balcoin

Ведьмы должны образовать круг вокруг огня и держаться за руки. Затем они должны сосредоточиться на огне, глубоко и медленно дышать.

Заклинание: «Воздух, которым мы дышим, и огонь, который мы чувствуем. Этим кругом свяжите воздух и огонь с металлом и воспламените его силу».

Требования и материалы: Медальон Балкойна, круг вокруг огня.

Заклинание гипноза:

Это заклинание было использовано охотником на ведьм Эбеном, чтобы убить Джона Блэквелла, заколдовав Кэсси Блейк. Заклинатель должен бросить жидкий корень липы в глаза и рот жертвы.

Заклинание: «Supinus Timeo».

Требования и материалы: Корень липы.

Заклинание обращения гипноза

Используется для отмены заклинания гипноза. Возвращает волю человека, который был загипнотизирован или околдован.

Заклинание: «Нашей силой восстановим его / ее волю».

Требования: Весь круг. Однако более сильные ведьмы могут использовать это самостоятельно.

Показать скрытые вещи

Заклинание: «Хик Тамен Нон Хик Остендо».

Заклинание для призыва темной силы для убийства ведьм

Это заклинание убивает всех ведьм без крови Балкойна. Выжигая их изнутри.

Заклинание: «Ego voice te tenebras magicae, exsurge hunc crystallo.»

Защитное заклинание (роман)

Заклинание: «Небо и море, уберегите меня от зла. Земля и огонь, принесите мое желание».

Заклинания и ритуалы из романов

Для неверного любовника

Встаньте в свете полной луны. Возьмите прядь волос любовника и завяжите на ней узлы, сказав:

Заклинание: «Нет покоя.Нет друга держать. Никаких любовных привязанностей. Нет урожая. Без отдыха. Без голода кормить. Не утоляет жажду. Нет скорби скорби. Никаких долгов. Реву дня. Ты меня обидел ».

Заклинание дерева / яблока, чтобы найти и принести кого-то к вам

Возьмите яблоко и разрежьте его пополам. Возьмите две швейные иглы и проденьте одну иглу в ушко второй иглы. Свяжите спицы ниткой. Затем введите иголки в яблоко и снова закройте его. Обвяжите его ниткой, чтобы он оставался закрытым.Привяжите яблоко к дереву и скажите несколько слов, чтобы сказать дереву, что вы от него хотите. Что-то вроде:

Заклинание: «Дружелюбное дерево, дружелюбное дерево, приведи ко мне моего особенного друга».

Альтернативная версия: «Бутон и цветок, лист и дерево. Найдите его, привяжите его, теперь ко мне. Стреляйте и сеянцы, корень и ветвь, Нити любви переплетают нас сейчас».

Обезопасить зло

Похороните злой объект в хорошем влажном суглинке или хорошо засыпанном песке. Целительные силы земли будут сражаться с ядом. Если объект не слишком испорчен, он будет очищен.

Талисман силы

Возьмите гладкий и красивый камень. Вырезать на одной стороне восходящее солнце и полумесяц рогами вверх. На обратной стороне вырезать слова:

Заклинание: «Сила камня, будь в моей кости. Сила света, поддержи мою борьбу».

Чтобы изгнать страх и злобные эмоции

Заклинание: «Солнце днем ​​и луна ночью пусть все темные мысли обращены в бегство.«

Праздничный ритуал для девочек в ночь Гекаты

Ночь Гекаты празднует все фазы жизни женщины: Деву, Мать и Старуху, что делает ее идеальной ночью для ритуала девушки. На перекрестке в честь богини перекрестка и трансформации Гекаты девушки входят в круг и садятся вокруг него. Каждый берет свечу и зажигает ее, говоря о достоинствах или аспектах женственности, которые они хотели бы отметить. Затем свеча устанавливается в центр круга. Свеча каждой девушки, однажды установленная в центре, образует круг из свечей. Белая последняя свеча идет в центр свечей. Затем девушки показывают свечи элементам и получают их благословение. Церемония празднования и подтверждения того, что такое девушки.

Фэй использует свечу с красной корицей, чтобы отпраздновать страсть.

Сьюзан использует оранжевую персиковую свечу, чтобы отпраздновать красоту.

Дебора использует желтую лимонную свечу, чтобы отметить храбрость.

Мелани использует свечу из зеленой сосны, чтобы прославить Мудрость.

Кэсси использует синюю свечу Байберри, чтобы отпраздновать вдохновение.

Лорел использует пурпурную гиацинтовую свечу, чтобы отметить Сострадание.

Диана использует белую ванильную свечу, чтобы отпраздновать Чистоту.

Ритуалы гадания для обнаружения любовника

Очистите яблоко одной длинной спиралью. Перекиньте кожуру через плечо; если он не сломается, он станет началом вашей настоящей любви.

Бросьте лесной орех в огонь и произнесите пару имен. Если это всплывает, они созданы друг для друга, если нет, они обречены.
Заклинание: «Если он любит меня, лети и лети, если он ненавидит меня, сожги и умри».

Чтобы вызвать великолепного доставщика

Кэсси и Сьюзан зажгли светло-розовые и красные свечи вокруг гостиной Фэй.Затем ладан состоит из корня имбиря, кардамона и масла нероли. Фэй раскладывает по комнате красные кристаллы, включая гранаты, сердолики, огненные опалы и розовые турмалины. Фэй носит дополнительные звездные рубины, а Сьюзан носит ожерелье из сердолика. Фэй заказывает 6 пицц и ждет прибытия курьеров. По прибытии девочки приглашают мальчиков, которые им нравятся. Опьяненные своим окружением, мальчики беспомощны уйти, становясь рабами девочек.

Заклинания и ритуальные факты

• Неправильно использованные заклинания могут отразиться на человека, произнесшего его троекратно.

• Основные инструменты: хрустальный череп, кожаная подвязка, серебряная диадема и серебряный браслет.

• Круг создается путем обхода его с кинжалом, водой, ладаном и зажженной свечой, представляющими четыре элемента: землю, воду, воздух и огонь.

• Деревья настроены на такие вещи, как любовь и дружба, что делает их хорошими для работы с заклинаниями такого рода.

• Красные и оранжевые кристаллы могут быть ошеломляющими, и их не следует носить все время.

• Розовое молоко состоит из розовой воды и масла сладкого миндаля.

• 17 ноября Ночь Гекаты — ночь гаданий и пророчеств.

Названия заклинаний в Книге теней Дианы:

• Оберег для лечения болезненного ребенка.

• Для несушки кур.

• Для защиты от огня и воды.

• Преодолеть дурную привычку.

• Найти сокровище.

• Чтобы изменить свою удачу.

• Отвести зло.

• Заклинание против заразных болезней.

• Чтобы вызвать сны.

Галерея

Заклинания

Ритуалы

Мистические символы

Колдовство, кровососущие духи и демонизация ислама в Догондучи, Нигер

«Кто такая ведьма в деревне Балго? Это Усуман.
Это ведьма, поймавшая душу дочери Дако.
Ты, Усуман, ты единственная ведьма из деревни Балго.
Вы убили всех детей.
Дако не принял смерть дочери, вы должны заплатить ему.
[С] душой своей дочери, Усуман каждую ночь уходит заниматься своим колдовством.
Амаду — это тот, кто сказал «это ложь».
Он сказал, что это ложь. Они должны пойти к хозяевам воды.
Его отец не ведьма.
Это он сказал, что это ложь.Они должны пойти к хозяевам воды
Чтобы показать ему [кто его отец], потому что он сказал, что его отец не был ведьмой.
[Усуман] показал свое колдовство повсюду в Балго.
Тот, кто, как говорили некоторые, не был ведьмой, он съел жизнь сорока девяти человек.
Я, Усуман, кончил. Я мусульманин, и они собираются напоить меня жертвенной водой.
Хочет он того или нет, но они дадут ему пить воду для жертвоприношения.
Он выпьет, он должен это выпить.Мы хотим, чтобы он выпил это, у него нет другого выбора, кроме как выпить.
Амаду, тебе конец, потому что ты последовал за Усуманом.
Догува, нравится вам это или нет, также будет следовать за вами
, пока она не убьет вас ».
Девичья песенка про ведьму Усумана, 1994.

1 В Догондучи, городе с населением примерно 38 000 человек, говорящих на хауса1, в Ареве, на юге Нигера, за последние два с половиной десятилетия якобы участились случаи колдовства, вызванного духами.Жертвы таких форм колдовства обычно теряют свою кровь из-за кровососущего духа и увядают, если не будет предпринято никаких действий, чтобы вытащить их из лап их духовных нападающих2. По словам некоторых жителей, рост нападений колдовства как-то связан со смертью вождя Суманы, бывшего шеф-повара кантона , который имел власть укрощать кровожадных духов и держать их запертыми в своем дворце. Когда Сумана умер в 1981 году, ему наследовал его брат Амаду, который был прогрессивным лидером и заядлым мусульманином, который не верил, что на людей могут нападать духи. В его глазах быть мусульманином означало отстраниться от мира духов. Когда к нему пришла старуха, надеясь избавиться от догувы, поймавшего ее, вождь Амаду назвал нападение простым случаем эпилепсии. Против подозреваемой в ведьме, преуспевающего мусульманского торговца, у которого старуха покупала специи и другие продукты питания, не было предъявлено никаких обвинений. Вскоре после этого богатую вдову, обвиняемую в гибели нескольких человек в ее районе, преследовала толпа детей, жаждущих применить наказание, традиционно назначенное ведьмам: смерть побиванием камнями.Амаду оставил старуху в резиденции вождя до тех пор, пока она не сможет безопасно выйти. Хотя он изо всех сил старался выслушать преследуемые стороны и старался не вызывать вражду с религиозными лидерами, требовавшими возмездия, он, тем не менее, активно отговаривал людей передавать дела о колдовстве в его суд.

2После ухода Суманы некому было противостоять кровожадным духам, известным как Догува («длинные»), когда они сосредоточились на своих жертвах. Как объяснил мне житель Догондучи, «духи Догува нападают на так много людей, потому что умер Сумана. [Вождь Сумана] убьет дух Догувы, чтобы избавиться от нее, если она откажется пощадить свою жертву ». Другой житель выразился так:

«Амаду, [нынешний] вождь Арвы, — малам [мусульманский священнослужитель]. Но у Суманы было лекарство, чтобы духи Догува не убивали людей. Когда дух Догува нападал на кого-то, он мог остановить это.Он построил в своем дворце дом для духов. Когда вы пошли к нему, вы их не встретили. Он не давал им людей [есть]. [Вместо этого] он зарезал для них животных. Когда он умер, все догува ушли ».

3Куда делись духи, было неизвестно. Но местные жители не рискнули. Когда известие о смерти Суманы обрушилось на город, все сразу же разошлись по домам, и в считанные секунды после объявления по радио шумные улицы Догондучи опустели. Никто, даже мусульмане, не осмеливался оставаться в стороне, потому что это могло означать, что пути могут пересечься с одним из злых духов, бродящих по улицам маленького провинциального городка в поисках добычи теперь, когда их хозяина больше не было, чтобы они были сыты. –И заперли. В конце концов люди вернулись на улицы, и жизнь вернулась в нормальное русло. Однако духи догува не исчезли. Они также не вернулись в свои прежние дома в кустах, как все надеялись.

4 Хотя распространение ислама и одновременный отказ от духовно-центрированных практик обычно используются для объяснения роста духовных атак, как это ни парадоксально, но самих мусульман подозревают в том, что они содержат духов в своих домах для гнусных целей.Такая практика, как широко распространено среди мусульман и немусульман, также объясняет всплеск духовных атак за последние несколько десятилетий. В отличие от адептов одержимости духами bori , чьи религиозные практики обычно приносят пользу всему сообществу, отношения, которые мусульмане якобы поддерживают с духами, все догува, в высшей степени разрушительны, потому что ими движет личная жадность (или стремление к власти). В своей жажде богатства эти люди заключают фаустианские сделки с Догувой, которых можно заставить выполнять приказы своих человеческих хозяев, если взамен они будут снабжены кровью, обычно человеческой кровью.Духи приносят богатство своим хранителям, пока удовлетворяется их жажда крови. Хотя духи высасывают кровь своих жертв, тем самым в конечном итоге вызывая их смерть, именно их человеческие хозяева несут ответственность за совершенное зло и обвиняются, а иногда и осуждаются в maita (колдовство).

5 В этом эссе я исследую эти образы неправомерного потребления и рассматриваю возобновившуюся актуальность колдовства в том, что сейчас является преимущественно мусульманским городом.Как традиционная (доисламская) идиома желания, повествования о кровожадных духах и жадных хозяевах получили широкое распространение, поскольку обращаются к видимости ислама и чувству кризиса, возникшего после него. Сосредоточив внимание на случае с мусульманами, которых обвиняют в хранении духов для личной выгоды, я анализирую, как исламизация того, что раньше было «анимистической» цитаделью, глубоко изменила местное воображаемое, иногда помогая подпитывать местные представления о колдовстве как о всестороннем Мусульманская традиция. maita (колдовство) — это не просто способ накопления, но и оружие слабых, которое можно использовать для выравнивания социального неравенства (Geschiere 1997). Для тех, кто по-прежнему не убежден в превосходстве ислама над обычаями коренных народов, колдовство предлагает как удобные средства демонизации мусульманских ценностей, так и мощный комментарий к тому, как ислам якобы изменил местные формы социальной жизни и родства, а также модели производства богатства. Как мы увидим, истории, рассказываемые людьми о духах догува, их хранителях и их жертвах, основаны на представлении о том, что богатство — это не то, что можно получить тяжелым трудом: чтобы стать богатым, нужно получить доступ к оккультизму, результат что часто далеко от уверенности.Также нужно быть мусульманином. Как исламский мусульманин, в его сложных ассоциациях с богатством, властью и моральным превосходством, вновь означает колдовство в его самых извращенных и тревожных выражениях, находится в центре моего обсуждения. Для тех, для кого достижение богатства зависит от духовной поддержки, процветающий образ жизни мусульманских жителей несовместим с их неприятием местных традиций. Это очевидное несоответствие между экономическим успехом и религиозной ориентацией — именно то, что подогревает подозрения, что те, кто утверждает, что отвергает «традицию» — и все ее атрибуты, — могут втайне быть ее самыми сильными приверженцами.

6До французского завоевания того, что должно было стать Нигером, Арева была экономически изолирована и невосприимчива к влиянию ислама в то время, когда соседние государства хауса находились под контролем Сокотского халифата. В этой области натурального сельского хозяйства и бартерного обмена религиозная власть находилась в руках местных священников-старейшин, в то время как политическое управление было возложено на потомков борнуанских воинов, завоевавших этот регион в семнадцатом веке (De Latour 1982, 1984; Piault 1970 , 1975). Хотя распространение ислама в Арваре и других частях Нигера во многом обязано французской колониальной политике (Fuglestad, 1983), которая стимулировала обращение в религию — особенно после того, как мусульман стали воспринимать как полезных слуг колониальной администрации, а не потенциальных агитаторов — это произошло только до обретения независимости в 1960 г. эта приверженность исламу усилилась. Мусульманская идентичность вскоре стала общим знаменателем для различных этнолингвистических групп Нигера. Однако в последние годы некоторые мусульманские обряды, в том числе исполнение зикири, ритуальное повторение имен Бога, подвергались резкой критике со стороны членов реформистской ассоциации, вдохновленной ваххабитами, известной как Изала, которая продвигает писателей-писателей. универсалистский ислам.

7Когда образованная элита, стремящаяся к формированию особой идентичности, обратилась к исламу после обретения независимости, ислам стал все больше ассоциироваться с арзики (богатство, удача и благополучие), статусом и властью (Николас, 1975). В Догондучи — и повсюду в Нигере — торговля находится в руках мусульман, которые в значительной степени преуспели в том, чтобы заставить замолчать духовных преданных и заставить их отказаться от узы, которые они ритуально удерживали на рынке (Masquelier 1993). Административные должности также монополизированы мусульманами, чье процветание и современность являются доказательством того, что социальная внешность, обеспечиваемая исламом, является незаменимым аспектом успеха при построении карьеры в коммерции или политике.Поскольку паломничество в Мекку остается значительным финансовым мероприятием для среднего нигерийца, оно рассматривается как мерило коммерческих способностей паломника и косвенно Божье благословение. В конечном счете, богатство и благочестие предполагают друг друга до такой степени, что к богатым коммерсантам обращаются как к Альхаджи, независимо от того, совершили они хадж или нет. И наоборот, престиж, который хадж дает вернувшимся паломникам, помогает укрепить связи с торговым сообществом и иногда может превращаться в материальные выгоды, поскольку он рассматривается как выражение арзики . Процветание уважаемых альхазай (паломников) может быть мощным стимулом обратиться к молитве для тех, кто связывает мусульманскую идентичность с экономическим успехом.

8 Сегодня в Догондучи многие приняли ценности Корана. Места, где странствующие мусульманские проповедники падали ниц во время молитвы, больше не сжигаются духовными приверженцами, стремящимися очистить землю от якобы загрязняющих воздействий ислама. Вместо них мечети разрослись, что свидетельствует о широком распространении веры, которая до середины двадцатого века насчитывала мало приверженцев3.Теперь, когда ислам ассоциируется с прогрессом и процветанием, духовные практики отошли к «отсталой» традиции. Бори адептов маргинализированы. В глазах многих своих соседей-мусульман они бедны, провинциальны и невосприимчивы. Одним словом: примитивный. Как это ни парадоксально, но их укоренившиеся корни в прошлом рассматриваются некоторыми как источник силы.

9В последнее время в растущей антропологической литературе было исследовано сложное пересечение и продолжающееся противоречие между магией и современностью на африканском континенте.Нам говорят, что современность создала свои собственные формы «магии», которые обнищавшее большинство изо всех сил пытается понять перед лицом все более таинственных и быстрых средств, с помощью которых копятся состояния и приобретается власть (Blunt 2004; Comaroff & Comaroff 1993, 1999; Masquelier 1999, 2000; Meyer 1995; Schmoll 1993; Smith 2001; Soares 2004). Иными словами, противоречия современности все чаще воспринимаются через «оккультизм». Следовательно, попытки отделить современность от магии редко срабатывают (Meyer & Pels, 2002).Только исследуя магию современных форм силы, можно успешно раскрыть способы, которыми магия является «не только непрерывной, но и конституирующей» (Moore & Sanders 2001: 12) африканской современности.

10 Если колдовство и оккультизм больше нельзя безразлично относить к «традиции», этой скользкой концепции, эвристическая полезность которой зависит от ее противостояния столь же призрачному понятию «современность», это вряд ли означает, что колдовство является исключительно дискурсом современности.В своем проницательном обсуждении колдовства в Иханзу, Танзания, Сандерс (2003: 347) утверждает, что хотя местные рассуждения о колдовстве дождя являются «явной частью современности», это не «о современности». Вместо этого процесс идентификации дождевых ведьм позволяет людям «ограничить, созерцать и в конечном итоге подтвердить» (Sanders 2003: 338) правдивость того, что они называют «традицией». Дело не в том, что колдовство в Иханзу не имеет ничего общего с «современностью», поскольку по определению одно понятие предполагает другое.Что это означает, предполагает Сандерс (2003: 339; Englund 1996; Green 1997; Rutherford 1999), так это то, что колдовство «разграничивает концептуальные границы современности, но не заполняет их». Основываясь на этих разнообразных взглядах, я исследую модальности колдовства, основанного на догуве, чтобы проследить, как maita переопределяет современность ислама, в то время как мусульманская идентичность, в свою очередь, подтверждает колдовство как «подлинный» источник силы, который, по мнению многих, стал кооптируется все более хищными мусульманскими элитами.Если колдовство не утратило своей актуальности, я полагаю, это потому, что, помимо напоминания людям о том, что жадность — это извечное явление, местные ведьмы помогают демистифицировать ислам, его очарование и извращенные противоречия, которые оно порождает, когда мусульмане пытаются его разграничить. от предполагаемой отсталости духовных практик.

11 В Ареве ведьмы (майю) могут иметь различное происхождение, принимать разные обличья и использовать различные техники для манипулирования оккультизмом, но они разделяют одно и то же стремление: утолить свою неумеренную жажду богатства. Нападают ли они на путешественников во время ночных полетов, чтобы вырвать их вещи, крадут блуждающие души, чтобы съесть их, закапывают злые чары, чтобы привлечь несчастье, или скрывают дух догувы в своих домах, mayu участвуют в гнусной добывающей деятельности с единственной целью: накопление богатства. Они являются экспертами в «искусстве обогащения» (Geschiere 1997: 137). Поскольку их жажда богатства не знает границ, они не останавливаются ни перед чем, чтобы накопить богатство, даже если для этого нужно пожертвовать жизнями других людей.

12В то время как все формы колдовства порочны и предосудительны, приобретение догувы для обогащения является особенно извращенным, поскольку помимо указания на противоречие между получением прибыли и моралью, оно также подрывает существующие условия обмена между людьми и духами4. В контексте поклонения духам пролитие крови является наиболее существенным актом, конкретизирующим связь, изначально установленную между людьми и первыми захватчиками земли, духами. Вот почему духовных преданных иногда называют масу янка (те, кто жертвует). В обмен на жертвенную кровь, которой они питаются, эти духовные существа предоставляют защиту, здоровье и процветание своим человеческим преданным. Поскольку оно привлекает духов, для которых кровь является пропитанием, пролитие крови подчиняется строгим правилам. Вне контекста принесения в жертву, забоя и забоя пролитие крови угрожает целостности тел и противоречит представлениям о благополучии (Échard, Journet & Lallemand, 1981).

13 Духовное колдовство, в котором Догува питается человеческой кровью, пока ее жертва не высосет досуха, является особенно зловещим проявлением зла. Здесь жертвоприношение принимает форму паразитического дренажа, питающего гнусное производство богатства. Являясь объектом защиты духа, человек лишается своей жизненной субстанции, необходимой для поддержания духовной силы. Благодаря невидимому извлечению человеческой крови значение и достоинства жертвоприношений подрываются: вместо жизней животных, заменяющих жизни людей (в доколониальные времена рабов, захваченных в битвах, приносили в жертву в обмен на защиту духов) , это люди, которые становятся суррогатными жертвами, принесенными духу.И эта жестокая тварь не только не насытилась, но и со временем только усиливает тягу к человеческой крови.

14Найти Doguwa для производства arziki для себя — по крайней мере, на начальном этапе — относительно безболезненно, люди скажут вам. Все, что нужно сделать человеку, — это принести калебас с молоком к подножию дерева, которое, как известно, служит убежищем для такого духа5. Поскольку, как сказал Маусс (1923-1924), любой подарок предполагает встречный подарок, поэтому, принимая подношение молока, догува обычно спрашивает дарителя, что она желает взамен6.Это когда этот человек говорит Догуве, чего она хочет7. В этом процессе главное — терпение. Совершая неоднократные подношения молока (и, в редких случаях, меда и яиц с последующим подношением жареного арахиса или ягод), искатель богатства укрощает дикое существо и укрепляет ее связь с ней. В конце концов, Догува соглашается следовать за своим самозваным «хозяином» домой и производить для него богатство (в виде денег или проса).

15 Как только дух вошел в дом своего хозяина, пути назад уже не было.С этого момента искатель богатства должен питать дух кровью, которую он жаждет, в обмен на которую она сделает его богатым. Он будет приносить в жертву цыплят, чтобы она насытилась. Однако вскоре догува устанет от куриной крови и потребует человеческую кровь8 — требование, которое ее хранитель не имеет другого выбора, кроме как удовлетворить как можно лучше9. Вначале она будет охотиться на людей, которых ее хозяин назначит среди незнакомцев. Люди, у которых высосана кровь, быстро умирают, и хранитель должен постоянно искать новые жертвы.Как только запас людей, не связанных с ним, истощается, у него нет другого выбора, кроме как выбирать людей из числа своих дальних родственников. В конце концов, все более хищный дух потребует крови своего собственного потомства, тем самым уничтожив само будущее, которое он пытался обеспечить своим поиском финансовой безопасности. В некоторых редких случаях майе (ведьма) сам становится конечной жертвой Догува.

16Хотя, по общему мнению, как только она «попробовала» человека, Догува становится страшным существом, готовым наброситься на любого встречного, чтобы утолить свою жажду человеческой крови, люди широко признают, что духи, проявляющие такие «вампирские» характеристики, делают это. не происходят как злые силы.Они становятся злобными только по наущению людей, которые используют их в своих корыстных целях. Люди говорят, что духи подобны детям; как и они, они будут делать то, что их просят. Подобно детям, которых неправильно учат, духи Догува учатся у своих беспринципных хозяев, как выполнять аморальные дела. Короче говоря, они — невольные инструменты человеческого эгоизма. Как объяснил преданный bori : «Когда вы берете Догуву, она принимает личность своего учителя. Если он злой, она становится злой.«Как только их силы испорчены жадностью их хозяев, духи догува больше не могут быть удовлетворены кровью домашних животных. И они не могут вернуться в дикую природу. Знакомство с людьми «социализировало» их до такой степени, что они теперь считают дом своего хозяина своим домом — и проблема, к которой я еще вернусь.

17Если против подозреваемой ведьмы могут быть представлены достаточные доказательства ( maye для мужчины; maye для женщины), она будет вынуждена пройти через водное испытание, чтобы определить, виновна она или нет.Во время испытания, устроенного ‘ян рува (повелителями воды, членами жреческой линии) в деревне Гумбин Кано, в нескольких сотнях километров к востоку от Догондучи, вредные силы, высвобожденные жадностью, преодолеваются, и догува освобождается. из ее ассоциации с Maye . После того, как она полностью разделась, обвиняемой напоили болотной водой и попросили ее вырвать. Вырвав воду, она доказывает свою невиновность. С другой стороны, если она не может выплюнуть воду, значит, она ведьма.Водный тест считается безошибочным средством идентификации ведьм10.

18 Ведьмы, это один из их товарных знаков, никогда не срыгивают воду, которую принимают; они пьют только для того, чтобы утолить жаждущие их хищные желания (проявляющиеся в виде неутолимой жажды). Обычная вода мало помогает утолить их жажду жадности, она подобна огню, который горит в их внутренностях, быстро истощая влагу, которую может поглотить их тело.Вместо того, чтобы плевать «тестовой» водой, подозреваемый, приведенный к Гамбину Кано, обычно просит еще, доказывая, что он действительно ведьма. Благодаря своим особым свойствам, вода Гумбин Кано не только устанавливает вину обвиняемого, но также лишает его Догувы и загорает, после чего подавляет его стремление нажиться на других. Как сказал целитель bori : « maye , которого отводят к Гумбину Кано, вот и все, как только он выпьет воду, он не сможет прокормить себя.Он не сможет никого убить, даже курицу. Он не может […] причинить вред всему, что содержит кровь ». Как только обвиняемая признается виновной, ее приводят домой, заставляют раздеться и в прямую кишку проталкивают кусок стебля проса, покрытый острым перцем. После этого в присутствии всего сообщества она должна трижды перепрыгнуть через неподвижное тело своей жертвы в процедуре, известной как ketare (прыжок) 11. В случае успеха процедура освобождает жертву от духовного нападавшего.

19 В Ареве местные духи, населявшие землю задолго до людей, оказали ценную помощь при создании населенных пунктов. Известные под общим названием Догува, эти духи играли центральную роль в выживании местных сообществ в доколониальные времена, защищая жителей от вражеских атак, засух и эпидемий. В конце концов, многие из них превратились в личных защитников. В контексте перформансов владения, которые стали известны как бори, , их регулярно приглашали обладать «мясистыми» хозяевами, тем самым на мгновение обретая текстуру и голос: в таких «телесных» состояниях они давали советы людям, вознаграждали их, или, наоборот, увещевал их.Как уже отмечалось, ислам получил распространение по сравнению с поклонением духам на видимой территории религиозных обрядов, и подавляющее большинство жителей Догондучи и окрестных деревень теперь являются мусульманами. Известные как «те, кто молится» в отличие от «тех, кто жертвует», мусульмане больше не делают подношения духам и громко бичевают тех немногих, кто остается приверженным служению духам12. За отказ от ценностей, которые традиционно формировали их моральный мир, они сами подвергаются критике со стороны духовных приверженцев: в глазах бори адептов именно отсутствие у людей приверженности al’ada (традиции) сделало общины уязвимыми. к бедствиям (Masquelier 2001).Как я отметил вначале, именно это отсутствие обязательств якобы вызвало гнев духов.

20 Для тех, кто оплакивает утрату традиций, предполагаемое распространение злых духов напрямую связано с недавним распространением ислама. Будучи нечеловеческими и (в основном) немусульманскими, духи — это абсолютный другой, выражение дикой, но мощной инаковости, которая редко может быть заключена в упорядоченные параметры социальной жизни. Преданные бори общаются с духами, чтобы обеспечить их защиту и успокоить их.С другой стороны, мусульмане воздерживаются от любых контактов с альджанну (духами). Хотя они признают свое существование как творения Бога, большинство из них настаивают на том, что не хотят иметь ничего общего с этими «сатанинскими» созданиями. Игнорируемые или полностью забытые, духи теперь преследуют те самые места, которые они когда-то называли домом — это, по крайней мере, то, что утверждают некоторые жители, когда их заставляют объяснить частоту нападений духов (Masquelier 2002, 2008). В конце 1980-х годов Арва имела репутацию укрытия для значительного количества злых духов.Сообщается, что государственные служащие из других регионов, прикомандированные к Догондучи, заняли свои посты с большой неохотой; они слышали, что случилось с теми, кто пересек путь злого Догувы.

21Несмотря на разрушение святынь духов и постепенный отказ от духовно-центрированных практик, некоторые духи догува остаются спрятанными в задней комнате семейного комплекса. Хотя они якобы продолжают обеспечивать процветание семьи, это процветание обходится дорого — ценой человеческих жизней, которыми нужно пожертвовать, чтобы сохранить дух сытым.Говорят, что многие такие духи обитают в мусульманских семьях. Как объяснил Касува, преданный бори :

«Те, кто сегодня, они забыли Догуву. Все молятся и становятся маламом [мусульманским священнослужителем]. маламов избегают догувы. Даже если отцы привели их в дом, они избегают их. Им не нравятся Догува [духи]. Вот когда выйдет Догува. Она попросит mai gida [главу семьи] подарить ей одну из своих дочерей.Если он не может, он поедет в город, чтобы показать ей чьего-то ребенка, которого она может иметь. И Догува убьет ребенка. Если малам откажется, она убьет его. Это духи догува убивают всех этих людей в городе, так как они были брошены из-за молитвы. Теперь они мстят. Когда им дают ребенка, они будут пить его кровь. Когда не будет крови, он умрет ».

22 Процветающие мусульмане обычно вызывают подозрения в том, что они держат догуву в своем доме, даже несмотря на то, что они утверждают, что не имеют никаких отношений с духами.Действительно, гибкость концептуализаций maita такова, что, как заметил Касува, иногда именно , поскольку мусульмане игнорируют (или даже отвергают) унаследованную догуву, эти духи иногда набрасываются на своих бывших хозяев, которые затем вынуждены жертвовать своими собственные домашние или общественные интересы, чтобы удовлетворить ненасытные потребности существ.

23Хотя мусульмане категорически отрицают жертвоприношения духам, мне часто говорили, что они, как и все остальные, знают, что экономический успех может быть достигнут только при условии верности духа.«Они утверждают, что оставили« вещи из бори », — объяснил друг, -« но все знают, что в уединении своих домов мусульмане регулярно приносят жертвы духам »». Баббан салла, ознаменование жертвоприношения Авраама, которое отмечается в мусульманских семьях, часто приводится немусульманскими жителями как яркий пример того, как «те, кто молятся», проливают кровь за духов под прикрытием мусульманской традиции. Как выразился целитель bori : «Они говорят, что кровь забитых ими баранов не для духов, но мы знаем, что это ложь.Они, как и все, проливали кровь за духов ». Поскольку мусульмане категорически отрицают, что кровь, пролитая во время баббан салла (или других мусульманских праздников), предназначена для духов, их подозревают не только в принесении в жертву духам, чтобы обеспечить арзики (богатство, удачу и благополучие). ), но также и жертвоприношения Догуве, которая, спрятавшись в задней комнате семейного комплекса, усердно превращает кровь своих жертв в богатство23.

24Связь между богатством и колдовством настолько распространена, что maita обычно называют реальным объяснением экономического успеха преуспевающих жителей догондучи, которые все являются мусульманами. Нувориши , строящие двухэтажные дома, предприниматели в области транспорта, выставляющие на обозрение парк автомобилей, и богатые землевладельцы, собирающие столько проса, что их зернохранилища наполняются, когда все остальные пусты, широко подозреваются в том, что они сохранили услуги не одного, а два или даже три духа догува, присутствие которых они стараются скрыть как от соседей, так и от членов семьи14. В глазах многих жителей вопиющая удача этих людей, усугубляющая неудачи их менее удачливых соседей, могла возникнуть только в результате коррумпированной сделки с догува.В 2006 году мне сказали, что жители Ниамея (в основном финансисты и политики) теперь прибегают к услугам мастеров догува из Арева для хищения государственных средств. То, что способность догува делать богатство якобы используется для увеличения других форм получения прибыли, является напоминанием о том, в какой степени для местных жителей экономическое выживание зависит от безнравственной деятельности, а не от честного труда. Законы, управляющие процессом производства богатства, столь же непостижимы, сколь и коррумпированы, поэтому положительный результат может быть обеспечен только путем доступа к столь же загадочным и извращенным силам кровососущего Догувы.

25Далекие от спада с распространением ислама, тайные отношения, которые ведьмы традиционно вели с духами, якобы усилились, поскольку все большее число людей обращаются к salla (мусульманская молитва). Членство в umma (мусульманское сообщество) открыло двери для тех, кто — не имея французского образования, необходимого для поступления на государственную службу, — должен заниматься торговлей, чтобы пополнить доход, который они получают от сельского хозяйства, но это не само по себе гарантия успеха.Учитывая широко распространенное мнение о том, что духи вмешиваются в жизнь людей, чтобы увеличить или уменьшить их арзики (богатство, удача, благополучие), для многих имеет смысл ссылаться на «владение» догувой для объяснения процветания мусульманской элиты. Независимо от того, признают ли эти люди публично силу духов догувы, результат один: люди вокруг них внезапно заболевают и часто умирают, в то время как они, с другой стороны, якобы становятся более полными и процветающими15. Известный житель догондучи, которого в 1989 году обвинили в том, что он майе , всегда стоял в первом ряду за имамом, когда он присутствовал на пятничной молитве в большой мечети .Это заметили некоторые жители, которые после того, как его отвезли в Гумбин Кано, указали мне на это как на вопиющий пример мусульманского лицемерия. В их глазах мусульманское благочестие вместо того, чтобы исключить незаконные процессы производства богатства, стало прикрытием для такой деятельности.

26 Секретность здесь является ключом как к тому, как воображается, что колдовство работает, так и к процессу подтверждения его существования. Подобно малагасийским горнякам и торговцам, которые, пытаясь понять, для чего используются сапфиры после того, как они покинут Мадагаскар, «способны лишь рассуждать о том, что скрывается за очевидным» (Walsh 2004: 236), фермеры Arewa, для которых трудно работа, кажется, никогда не приводит к процветанию, а прогресс рассматривает производство богатства, которым наслаждаются другие, как заведомо подозрительное, потому что оно, похоже, не подчиняется законам, регулирующим производство их собственного скудного дохода.Это могло означать только то, что такое производство является частью «аморальной экономики» (Comaroff & Comaroff 1999), загадочные действия которой, как оказывается, имеют пугающе реальные последствия для жертв. Помимо помощи в понимании скрытой логики производства богатства, риторика колдовства также проливает свет на то, что мусульмане якобы скрывают за своим единобожием. Гринберг (1946: 47) писал, что держать злого духа в доме означает приносить жертвы духам куста «внутри территории, а не в подходящем месте в кустах».Те, кто «[не были] склонны ко злу» ( там же: 47), но которые хотели принести жертвы духам куста, осторожно делали это за пределами своих домов, чтобы не вызывать подозрений:

«Если кто-то спросит человека, почему, например, он приносит жертву Гаджимари на тамариндовом дереве, а не на его территории, обычный ответ:« чтобы люди не сказали, что я держу додо [злого духа] в доме » . »

27 Убивая барана в собственном доме, чтобы отпраздновать ознаменование жертвоприношения Авраама или успешного завершения их детьми первого этапа изучения Корана, мусульмане (особенно богатые) дают пищу для размышлений о том, что на самом деле идет в своих домах.

28 Это не тот образ, который мусульмане хотят создать, пытаясь избавиться от громоздкого, неисламского культурного наследия. В отличие от образованной элиты, которая рассматривает представления bori одержимости как выражение местного фольклора (и часть их культурного наследия, gado ), большинство мусульман, все недавние новообращенные, связывают ценности bori с преступлением безнравственность и отсталость.Тем не менее, несмотря на все их усилия, практика принесения в жертву (янка) духам нелегко отделить от местных моделей производства богатства; напротив, он предоставляет все более актуальные образы для работы с неоднозначной и часто противоречивой работой власти, с сообщениями о ложном представлении и скрытом накоплении. Тот факт, что благочестивые мусульмане, которые забивают барана в день баббан салла (или быка во время праздника валима, празднования, когда ребенок выучил Коран полностью), подозреваются в тайном совершении подношений духам догува, ответственным за их процветание подчеркивает сильную замкнутость представлений о колдовстве16.Это также свидетельствует о том, насколько устойчивы локальные конфигурации maita перед лицом решимости мусульман искоренить как духовно-центрированные практики, так и «эпистемическую тревогу» (Ashforth 1998: 62), на которую они реагируют. Дискурс колдовства окольным образом приспосабливается к изменяющемуся культурному ландшафту: даже когда он генерирует диаметрально противоположные объяснения социальных реалий, он, по-видимому, остается последовательным. В Arewa возникающие мусульманские ценности (а также модели личности, модели социальности и практики потребления, на которых они основаны) не вытеснили дискурс о maita .Напротив, они «пойманы в ловушку его порочных кругов» (Geschiere 1997: 145).

29 Говорят, что большинство паломников на пути в Мекку покидают дом своих духов, опасаясь быть обнаруженными во время пребывания в Святом городе. Хотя именно благодаря производству богатства духами их хозяева могут в первую очередь финансировать поездку — и требовать социальных и духовных наград, связанных со статусом альхаджи (паломник) — они должны «очиститься» »Во время самого хаджа. Маю, , с другой стороны, якобы совершают поездку в компании своего кровожадного Догувы: они стали настолько зависимы от страшных существ, что нуждаются в их постоянной защите (от угрозы быть растоптанными до смерти толпами верующих, например — отличная возможность в Мекке, когда паломники собираются в массовом порядке в одно и то же место).

30 В глазах немусульманских жителей некоторые паломники, совершающие хадж, в значительной степени полагаются на тайную защиту, предоставляемую их духом, несмотря на риски, которые обязательно влечет за собой такое партнерство17.Известно, что даже мусульмане, не имеющие прямого отношения к бори , получают духовную защиту перед отъездом в паломничество. В 1994 году одна моя знакомая попросила практикующего бори гарантировать ее безопасное возвращение перед отъездом в Мекку. Она пообещала привести козу, если дух медиума bori защитит ее во время паломничества. «С теми, кого не защищают духи, в Мекке случаются плохие вещи. Их топчет толпа или заколдовывает. Я приняла все меры », — объяснила она мне, раздав пять тысяч франков КФА средству bori .Она вернулась из Хиджаза в целости и сохранности и выполняла свое обещание вознаградить дух.

31 В середине 1980-х Тани, женщина лет сорока, была отправлена ​​мужем в паломничество в Мекку. Она была практикующей бори , и он надеялся, что хадж повлияет на нее настолько, что она «забудет духов» и подчинится исключительно Аллаху. Однако Тани (или Хаджия, как все ее называли) не доверяла мусульманам.Не ценила она и того общественного признания, которое принесло ей титул хаджия (паломник), который она получила по возвращении из Хиджаза. Как она объяснила:

«Перед отъездом [моего мужа] в Мекку он позаботился о душе своей семьи. Он позволил мне присутствовать на церемониях одержимости. Но поскольку он уехал в Мекку, он меня не пускает. Если я уйду на церемонию владения, он меня побьет […]. Он уехал в Мекку, поэтому ему больше не нравится bori […].Он сказал всем: «Я послал Тани в Мекку, потому что в противном случае она собиралась убить всех моих других жен [своими духами бори ]». Поэтому я сказал ему: «Если вы думаете, что, отправив меня в Мекку, вы заставите меня отказаться от моего духа, вы ошибаетесь […]. Есть много мусульман, которые сохраняют дух. И если бы ты сказал мне это раньше, я бы не пошел в Мекку ». И мой муж сказал:« маламай [мусульманские священнослужители] собираются оскорбить тебя ». Я ответил:« Эти маламай могут съесть их. пенисы отца! »Я не хочу, чтобы люди называли меня Хаджия.Я хочу, чтобы люди называли меня «яр бори» [член бори ] ».

32 Страстная критика ислама Хаджия Тани основывалась на представлении о том, что ислам представляет собой обманчивую совокупность практик, которую люди применяют только для достижения своих эгоистических целей, — социальную внешность, которая вызывает уважение и признание, но не устраняет духов и поддержку, которую они оказывают. Тани подразумевал, что благочестие в своих различных проявлениях было всего лишь фасадом для сокрытия постоянной зависимости человека от оккультных сил, чья власть над людьми мусульмане парадоксальным образом отрицали и осуждали.Иначе говоря, мусульмане якобы полагаются на дух для защиты и обеспечения дохода, необходимого для совершения хаджа, но они делают это тайно: признание того, что они поклоняются духам (которые ислам осуждает как ширк , связывает меньшее существо с Богом), запятнало бы репутация они заработали как алхазай (паломников). Именно потому, что мусульманские обычаи кажутся непонятными для тех, кто не может знать лучше, они вызывают предположения о том, что происходит на самом деле .

33Будучи верной своим убеждениям, Хаджия Тани отказалась участвовать в этой «шараде» просто для того, чтобы заработать социальный капитал, связанный с идентичностью паломника. Решительно отвергнув титул Хаджия и громко заявив, что она практикующая бори , она избежала любых подозрений, что, как и другие менее щепетильные паломники (включая ее мужа), она отправилась в Мекку под ложным предлогом. Другими словами, открыто признавая свои отношения с духами в контексте своего участия в практиках бори , она могла претендовать на высокие моральные принципы, тогда как алхазай (паломники), которые, в силу своей приверженности исламу, полностью отрицали имея какое-либо отношение к духам, парадоксальным образом вызывали подозрения относительно некоторых потенциально секретных — и, следовательно, обязательно извращенных — отношений с духами.

34 Из показаний Тани вытекает видение ислама, неразрывно связанного с колдовством и наоборот. Чтобы финансово обременительные практики, такие как хадж, были поддержаны в то время, когда домашние хозяйства по всему Нигеру ощущают влияние экономического кризиса, который не подает никаких признаков разрешения, мусульмане должны в значительной степени полагаться на саму совокупность традиций, с которыми они якобы борются. Конечно, считается, что не все мусульмане хранят дух догувы для финансирования своих благочестивых начинаний.Подозрения в отношении богатства, произведенного догувой, также не направлены исключительно на мусульман. Тем не менее, несмотря на презрение, которое мусульмане осыпают практикующими бори, и воинственную позицию, которую они занимают по отношению к местной религии, в Догондути этиология колдовства была усилена, а на самом деле подтверждена подъемом коммерческой мусульманской элиты. Вместо того, чтобы ограничиваться несущественностью формирующимся мусульманским порядком ценностей, колдовство предоставляет удобную податливую риторику, с помощью которой могут быть решены проблемы, связанные с этим порядком.

35 Лица, полагающиеся на оккультные силы, делают это тайно: никто никогда не признается, что у них есть догувы, питающиеся человеческой кровью. Если практики, сосредоточенные на догуве, окутаны тайной, эта секретность, как это ни парадоксально, должна быть раскрыта, чтобы реальность колдовства вообще была продемонстрирована. Именно из этого противоречия между сокрытием и откровением (Taussig 1993; Meyer & Pels 2002) возникает сила колдовства — его способность обозначать, а также развязываемое им насилие (Ashforth 2000; Ferguson 1999: 118-121).Рассмотрим следующий случай. В 1994 году Усуман, богатый мусульманин, живущий в деревне Балго (ныне часть общины Догондучи), был обвинен в колдовстве приверженцем бори , страдающим от одержимости. Выслушав обвинение против него, Усуман категорически отрицал, что любое из утверждений духа было правдой. Тем не менее деревенские власти вызвали его в суд вождя.

36Когда дух, оседлавший ее преданного, снова опознал его как майе, Усуман настаивал, что он невиновен в предъявленных ему обвинениях; но безрезультатно.Его дважды просили поклясться на топорах Кирея (дух грома и молнии bori ), что он не ведьма28. Держа один из топоров Кирея, он однажды поклялся, что невиновен ни в каких проступках. Однако прежде, чем он смог произнести еще одно слово, раздался гром. Усуман был сброшен на землю. Были они свидетелями судебного разбирательства или нет, но многие жители восприняли эту драматическую развязку как доказательство того, что Усуман солгал; в конце концов, он был ведьмой. Возмущенный ложью, Кирей послал молнию, чтобы сообщить всем о вероломстве Усумана.

37 Последней предполагаемой жертвой Усумана была молодая женщина по имени Мариама, которая ожидала своего первого ребенка. Увидев ее однажды утром у насоса, где она наполняла свои ведра водой, Усуман, как сообщается, сказал ей: «Каждый раз, когда я вижу тебя, ты убегаешь и убегаешь от меня. Но сегодня ты в моих руках ». Мариама попыталась бежать, но упала на землю. Не могла ходить, ее отнесли домой19. Вызванная ее отцом Дако целительница bori с первого взгляда определила, что ей грозит смертельная опасность.Он диагностировал приступ Догувы. Он предупредил, что дух, скорее всего, убьет ее, если ничего не будет сделано, чтобы остановить ее. Когда целительница пыталась провести изгнание нечистой силы ( диба Догува, буквально «убирая Догуву»), убедив дух бросить свою жертву20. Догува заговорил голосом Мариамы. В присутствии нескольких свидетелей дух, которого она опознала в Усумане как своего хозяина, послал ее убить Мариаму. Затем она назвала имена своих предыдущих жертв, всего девяносто девять из них21.

38Хотя он отрицал свою ответственность за чью-либо смерть, не говоря уже о том, что он заключил договор с догувой, Усуман был отправлен под тяжелым эскортом в деревню Гумбин Кано и заставлен пить воду, которая нейтрализует его силу. Узнав, что его отец подвергнется испытанию водой, Амаду, один из сыновей Усумана, бежал в Нигерию. Как старший из детей Усумана, он стал унаследовать злого духа после того, как употребление воды разрушило связь между хозяином и догувой.«От догувы не избавиться. Она навсегда останется в семье », — сказали мне. По словам целителя bori : «Если ведьма умирает [или перестает быть хранительницей духа], Догува следует за своими детьми и внуками» 22. В Гумбин Кано Усуман подвергся испытанию водой, но не смог доказать свою невиновность. Когда он вернулся домой, он был всего лишь бледным изображением самого себя. Он не мог ни работать на своем поле, ни возобновить торговлю на рынке. Люди говорили мне, что он мог только подбирать тряпки с земли и бессвязно бормотать себе под нос23.

39 Лица, которых объявляют ведьмами, подвергаются жестокому публичному унижению. Помимо того, что их обвиняют в ужасных преступлениях, их раздевают догола (а иногда и избивают) перед сотнями зевак, которые глумятся или выкрикивают оскорбления в их адрес — по общему мнению, это унизительный опыт, который обычно сводит обвиняемых с ума. «Безумие», которое поражает тех, кто подвергся такому испытанию, также коренится в самом процессе очищения.Вода Гамбин Кано тушит огонь, горящий внутри майя , , но она не восстанавливает баланс, столь важный для способности людей договариваться о своем месте в существующих сетях социальных и материальных отношений. Подобно грудному молоку, которое, попав на гениталии младенца, как говорят, «убивает» их (то есть вызывает бесплодие), вода охлаждает внутренности maye настолько сильно, что он больше не может участвовать в продуктивных обменах, пусть только обеспечить его экономическое выживание.

40 Mayu, это их преобладающая черта, контролируются жадностью; они не знают, как управлять своим желанием.Вот почему они накапливаются собственнически. Как только их собственничество «убито» — нейтрализовано тестовой водой — они достигают другого вида дисбаланса, который проявляется навязчивым желанием накапливать отходы. Выброшенные вещи, никому не нужные, становятся их центром внимания в жизни — фокусом, который олицетворяет социальную изоляцию. В то время как большинство людей очень стараются защитить целостность своей социальной личности в слоях и складках своей одежды, осужденные ведьмы, подобно сумасшедшим, которые бродят по кустам в рваной одежде или публично раздеваются, отвергли общество или были отвергнуты им.Непоколебимое внимание, которое эти одинокие фигуры уделяют сбору изорванной ткани, говорит об их собственной распадающейся социальной идентичности и об их покорности постоянной лиминальности.

41После того, как Усуман вернулся к Балго, никто не осмелился с ним заговорить. Маленькие девочки сочиняли о нем песни, описывая, как его узнали и что случилось с его жертвами, как в песне, которая представлена ​​в начале этого эссе. Соседи избегали его. «Они его боятся», — сказали мне те, кто его знал.Хотя люди выражали облегчение в связи с тем, что Мариама сбежала из лап Догувы — она ​​родила здоровую девочку за несколько часов до возвращения Усумана домой, — также были опасения по поводу всех предыдущих жертв maye . В конце концов, все, кто не имел отношения к Усуману, покинули Балго и поселились в нескольких сотнях ярдов от него. Усуман остался в своем доме с женой, сыновьями и их иждивенцами, но все остальные постройки деревни были заброшены. Люди говорили о путниках, которые заблудились и по ошибке оказались перед домом Усумана, что они описали как пугающее24.Хотя осужденных ведьм больше не изгоняют из своих сообществ, как это было раньше, они по-прежнему страдают социальной «смертью», когда другие подвергают их остракизму или вообще перестают признавать их существование. Уезжая, соседи Усумана перенесли угрозу за пределы своей общины. Они не могли изгнать ведьму из своей среды, но они нашли способ воссоздать границы, идеально отделяющие человеческое пространство от куста, границы, которые Усуман нарушил, когда пригласил дикого духа в свой дом.

42Усуман не любили в деревне, где он и его большая семья жили25. Это был немногословный, недружелюбный и вспыльчивый человек, легко ссорившийся с соседями. Он также был известным скрягой — и поэтому идеальной мишенью для обвинений в колдовстве. Как преуспевающий член местной мусульманской элиты, он олицетворял все, что было неправильным в «новых» ценностях — индивидуализме, свободном предпринимательстве и т. Д. — продвигаемых исламом, ценностях, которые предполагали отказ от своего наследия и своих обязательств перед духами.Как ведьма, Усуман наживалась за счет своих соседей, якобы потребляя их производительные и репродуктивные силы. После того, как его лишили Догува, он стал бедным, слабоумным и бессильным улучшить свое положение.

43 Обвинения в колдовстве подпитывают и формулируют негодование людей по отношению к их более состоятельным соседям, обеспечивая как сценарий для неправомерного накопления богатства, так и метод действия для тех, кто подозревается в получении прибыли от такого накопления.В то же время, когда они устраняют ведьм, тем самым работая над потенциальным искоренением колдовства, методы, используемые для выявления и нейтрализации майю , вновь подтверждают жизнеспособность местной религии и ее незаменимость перед лицом скрытых угроз, против которых ислам неэффективен. Во время интенсивных дебатов о центральной роли ислама в местных определениях идентичности и общности, тот факт, что те, кто сохранил свои связи с духами, являются единственными, кто может противостоять силам maita — самого себя, все более и более уходящего корнями в мусульманский мир. ценности — свидетельство того, что растущий контроль мусульман над условиями торговли, религией и политикой по-прежнему оспаривается.

44 Несмотря на решительное отрицание того, что он кого-то убивал, Усуман вернулся из Гумбин Кано сломленным человеком. Чтобы понять, почему на него так повлияли водные испытания и осуждение его как ведьмы, владеющей догувой, мы должны в конечном итоге оценить обвинения в колдовстве в контексте относительно короткой истории ислама в Ареве. В регионе, где, как говорят люди, до ислама все приносили жертвы духам, последователи Пророка особенно стремятся подтвердить свою мусульманскую идентичность с помощью отличительных обычаев, которые устанавливают их разрыв с предшествующим порядком ценностей.Однако трудно избежать «тяжести прошлого» (Lambek 2002), особенно когда оно принимает форму злого духа, требующего своего долга. Например, ходили слухи, что Догува Усумана принадлежал его семье на протяжении трех поколений. По словам Саманы, целителя бори и жителя Балго:

«Догува существует со времен бабушки и дедушки [Усумана]. [Тогда] она уже была злой. Но они пренебрегли ею, и она стала злее.В прошлом его отец ежегодно приносил в жертву духу черную корову. Один год был голод, и отец продал корову. […] Вскоре после этого он упал с вершины амбара и умер. Это был догува, жаждущий мести. С тех пор она следовала за Усуманом ».

45 Хотя доказательств того, что действия Усумана были вызваны жадностью, было неопровержимым, особенно для тех, кто действительно знал этого человека, комментарии Саманы усложняют картину, подразумевая, что, хотя обвиняемый мог быть алчным человеком, он также был обременен нежелательным наследием, которое не было количество исламских позерств можно стереть.

46 В конце концов, его слова подразумевают, как бы сильно мусульмане ни пытались отрицать свое наследие, связь с духами предков не может быть разрушена. Если вести себя так, как будто эти связи были разорваны (из-за участия в мусульманских обрядах, таких как молитва, раздача милостыни и т. Д.), Это только усиливает разочарование духов, усиливая их жажду крови и их ответные импульсы. Если жертвы не назначаются для обеспечения их существования, догува «помогают себе сами» и кормят всех, кого они находят в доме.Единственный способ удержать их в страхе — продолжать обеспечивать их жертвами, что и делал Усуман, пока одна из его жертв не определила его как источник своего плохого здоровья. Из-за обвинений в колдовстве плохо понятые экономические процессы и социальное неравенство воплощаются в обильных и богато одетых телах тех, кто, как Усуман, кажется, живет за счет жизненно важной субстанции односельчан. Колдовство — это не просто набор изображений для понимания возникающего неравенства, оно позволяет людям локализовать и, в конечном счете, воздействовать на видимые источники хищничества и власти — в данном случае экономически успешных мусульман, которые остаются уязвимыми для обвинений в маита спасибо своим культурным корням.

47 Колдовство создает невидимую экономику, основанную на неправомерном обмене и накоплении. Он не подчиняется обычным законам потоков и обмена. Как только она будет запущена, такую ​​экономику можно будет демонтировать — а ее потоки «заморозить» — когда maya будет вынужден поглощать болотную воду. Чтобы понять, что влечет за собой экономика maita , как она подрывает традиционные формы социальности и родства и как она в конечном итоге угрожает социальному воспроизводству, мы должны на мгновение сосредоточиться на конкретных условиях первоначального пакта майя с Догува и изучите широкие последствия, которые имеет обмен молоком и кровью для местных моделей семьи, общества и воспроизводства.Во-первых, то, что человеческая кровь должна служить источником богатства в этой хищнической схеме, не случайно. Кровь фигурирует как замечательно воспроизводящая жидкость в местных концепциях физиологии и социальности26. Он придает силу и жизнь всем конечностям и органам и должен постоянно пополняться за счет регулярного приема пищи. Считается, что кровь в человеке подобна керосину в лампе: как свет гаснет, когда уровень керосина падает, так и человек «мерцает», а затем умирает, когда его кровь рассеивается (Darrah 1980; Wall 1988).Таким образом, кровь, качество, объем и консистенция которой меняются ежедневно, является своего рода топливом, дающим энергию телу. Своими качественными и количественными вариациями кровь указывает на моральные и материальные действия людей.

48 В идеале ярко-красная кровь может стать черной или, наоборот, потускнеть, если она станет испорченной, слишком густой или водянистой. Цвет крови также является признаком морального состояния человека: популярность буквально переводится на хауса как «белая кровь» («фарин джини») , в то время как «черная кровь» («бакин дзини») означает плохую репутацию.Отсюда следует, что у людей, которые занимаются колдовством, есть бакин дзини, и, соответственно, бакин фата (черная кожа), потому что сплетни, осуждающие их как ведьм, запятнали их. В то время как жертва майя увядает от недостатка крови и белеет27, сам майе видит, что его репутация, то есть его «кровь», темнеет в результате его злых дел. Таким образом, кровь является не просто метафорической мерой физического и морального благополучия людей, она объективизирует посредством своих разнообразных состояний и проявлений меняющиеся условия взаимодействия между собой и обществом (Wall 1988).Эта способность индексировать различные способы производства и обмена — именно то, что позволяет крови столь мощно передавать зло сосредоточенного на догуве maita: , поскольку постепенное и полное извлечение крови человека, высасывание крови «говорит о зловещем вызове, который подрывает своего рода надежное сдерживание, являющееся неотъемлемой частью жизнеспособной социальной практики »(Weiss 1998: 181).

49Как субстанция, дающая жизнь телам, кровь становится важным источником существования для догувы, без которого она не может сделать богатство для своего хозяина, не говоря уже о конкретизации своего существования в качестве члена семьи.В конце концов, она — бестелесный дух, существо дикой природы. Не имея собственной крови или плоти, она может поддерживать свое «родство» с майе (инициированное подношением молока, о котором я расскажу подробнее ниже) посредством регулярного употребления человеческой крови. Помимо передачи энергии телам, кровь также является субстанцией родства: в прошлом агнаты назывались «кровными родственниками» (Nicolas 1975: 67). В то время как сегодня члены патрилинии известны как ‘ян маза (сыновья человеческие), кровь по-прежнему символизирует узы патрилинии.Истощая человека своей кровью, Догува забирает больше, чем жизнь. Она разрушает самые представления о семье и воспроизводстве, о том, как жизнь обновляется, извращая условия (кровь, забота, продуктивность), посредством которых утверждается и поддерживается родство. Тем более, что майе вынужден назначать жертв из числа своих родственников, то есть людей своей «крови».

50Перейдя к молоку, вспомните, что, чтобы пригласить Догуву в свой дом, человек сначала предлагает ей калебас из молока.Молоко — главный символ материнства — признак родства. Баба, пожилая женщина из Каро, Нигерия, в 1950-х годах заметила антропологу Мэри Смит (1954: 147), что материнское молоко называют «судьей ребенка», потому что оно всегда заставляет замолчать голодного ребенка. Молоко устанавливает неразрывную связь между матерью и ее ребенком. Николас (1975: 68) отмечает, что, хотя отец связан со своими детьми кровью (дзини), привязанность также учитывается по материнской линии через молоко, жизненно важную субстанцию, которая поддерживает детей в младенчестве.Примечательно, что именно через молоко ведьма, как говорят, передает свои злые силы своим детям, поэтому отец, подозревающий, что его жена является майя , должен заплатить ей за ее ноно (грудное молоко) 28. Покупая молоко своих детей за монету, он «сокращает» колдовство, тем самым гарантируя, что недоброжелательные черты матери не будут переданы грудному ребенку29.

51 Молоко обладает охлаждающими свойствами и используется в различных контекстах для нейтрализации потенциально горячих и опасных веществ.Он может защитить от угрозы молнии. Во времена Бабы растирание молоком ступни ребенка помогало смягчить эффект горящего песка в жаркие дни (Smith 1954). Хотя прохлада молока обладает защитными свойствами, она также может иметь неприятные последствия, от которых нужно остерегаться: традиционно считалось, что материнское молоко вызывает бесплодие, если попадает на гениталии грудного ребенка. Это далеко не нейтральная субстанция, ее использование и прием необходимо тщательно контролировать именно потому, что она центрально вовлечена в материализацию (или уничтожение) родства и близости.Предлагая калебас с молоком «чужеродному» существу, живущему в кустах, maye делает ее одной из своих. Благодаря употреблению молока, которое не только выражает, но и составляет основу узы, объединяющей мать и ребенка, «дикая» догува становится зависимой в доме своего хозяина. За исключением секретности, которая окружает ее присутствие, она ведет себя так же, как и любой член семьи: живет, спит и кормится на территории семейного дома. Действительно, как и другие члены семьи, она вносит свой вклад в общее богатство и рассчитывает на пропитание.Как показывает следующее свидетельство, именно потому, что она теперь «родственница», она отказывается уехать по приказу майя :

52 «Вы берете догува, чтобы убивать или причинять боль людям. Но потом, когда вы говорите ей идти, она всегда возвращается. Она говорит: «Вы пришли ко мне домой, теперь я живу в вашем». И она убивает людей из вашего дома […] даже когда она устала убивать людей, она остается с вами. Она никогда не вернется в кусты ».

53Как иждивенец, она следует за своим господином повсюду, как ребенок, который цепляется за мать, заботой которой она пользуется.В то время как майе , как говорят, владеет духом, в самом прямом смысле, она также владеет им. Со временем майя будет вынужден принести в жертву свою семью, чтобы утолить свой прожорливый аппетит к крови. Поскольку родство, созданное между майе и духом посредством обмена молока, мотивировано скорее эгоизмом, чем солидарностью, оно становится противоположным самому истинному родству. Чтобы поддерживаться, он питается самой субстанцией родства — кровью. Обращаясь к своим родственникам, особенно к своим детям, чтобы удовлетворить все более хищный дух, maye наносит удар в самое сердце воспроизводства, жертвуя «самой возможностью будущего» (Smith 2004: 268).

54 Связь между колдовством и семьей, жадностью и родством в Африке была отмечена в ряде исследований (Ashforth 1998; Ciekawy 2001; Geschiere 1997; Smith 2004) 30. Там колдовство «вызывает в воображении идею открытия, утечки, через которую люди или ресурсы выводятся» (Ciekawy & Geschiere 1998: 5) из общины или домашнего хозяйства. Постоянно переопределяя, противореча и подрывая границы родства, он в конечном итоге предает их.Хотя поначалу он неохотно жертвует своим родственником, чтобы обеспечить постоянную поддержку Догувы, maye в конечном итоге демонстрирует такое же бессмысленное пренебрежение рамками родства, как и другие ведьмы в других местах. Как маги ЛиПума (1998: 70) описывают в своем отчете о личности в Меланезии, он в конечном итоге становится «единственной и единственной причиной своего поведения». Угрожая родству, чрезмерный индивидуализм maye «угрожает природе самого социального» (LiPuma 1998: 71), и именно поэтому его силы должны быть нейтрализованы в обязательном порядке любой ценой.

55 В своем отчете о majini (джиннах), которые производят богатство для своих владельцев в обмен на человеческую кровь на юго-востоке Кении, Смит (2004) пишет, что, хотя они уже давно ассоциируются с опытом экономического сдвига, majini сейчас поговорить о вновь возникающих тревогах, связанных с разделением образования и наемной работы. По его мнению, недавняя волна одержимости духом, поразившая школьниц Таиты в прибрежной Кении, является драматическим ответом на проблемы, связанные с либерализацией местной экономики.В Нигере я не обнаружил такой связи между экономической либерализацией и распространением духовных сил, благодаря которым люди переживают изменение реальности. Действительно, старые представления о maita , связанные с материальным благосостоянием, его производством и искажением, были перераспределены для учета новых процессов и новых результатов, например, когда политики обращаются к mayu за помощью в хищении крупных сумм денег из государственная казна. Тем не менее, я предположил здесь, что maita все чаще говорит о конкретном опыте социальных преобразований, связанных с недавней исламизацией региона.Представления о колдовстве не только не исчезли с решительным прогрессом ислама, но и заняли центральное место в том, как обычные жители догондучи понимают успех и заметность местной элиты. Как «исчисление отношений негодования, страха и зависти» (Apter 1993: 124), измеряющее человеческую цену безнравственно приобретенного богатства, колдовство работает над демистификацией ислама, проливая свет на его тайные действия и его «таинственные валюты, его политическую выгоду» его угроза жизнеспособности известных социальных миров »(Comaroff 1997: 10).Помимо демонстрации того, что мусульмане, несмотря на непреклонные утверждения об обратном, глубоко увлечены оккультизмом, идентификация мусульманских ведьм является эффективной стратегией для подтверждения центральной роли духовно-ориентированных практик, направленных на защиту людей и мест от духов-мародеров.

56Конечно, не все те, кто осужден за сохранение догува для накопления богатства, являются мусульманами и, следовательно, «современниками». Жадность или колдовство догувов не понимается на местном уровне как ответ на постколониальные реалии: в некоторых случаях ведьма накапливает скорее просо — символ «подлинной» ценности, чем деньги.В то время как колдовство определенно существует в рамках современности, люди в Арве не рассматривают колдовские практики как составные части современности, как раз наоборот. Действительно, именно потому, что связанное с догува колдовство (а также нейтрализация предполагаемых ведьм) является частью местной традиции, местные мусульманские власти, стремясь очистить город от пережитков «анимистов», осуждают обвинения в колдовстве как отсталые и иррациональные. . Когда шеф-повар кантона объявляет лиц, обвиняемых в колдовстве, невиновными, человек сразу же предполагают, что речь идет о взяточничестве.Парадоксально, но именно поэтому считается, что мусульмане, которые утверждают, что не придерживаются доисламских традиций, вовлечены в такие гнусные процессы производства богатства. Тот факт, что колдовство, ориентированное на догува, полностью опутано «традицией и ее атрибутами» (Sanders 2003: 345), якобы усиливает его загадочность для тех, кто утверждает, что отказался от своего культурного наследия, чтобы принять современность и ее артефакты. Таким образом, хотя колдовство, связанное с догувой, говорит и помогает определить особую современность, которую олицетворяют мусульмане, и далеко идущие изменения, которые принесла с собой исламизация, оно остается отличительной чертой немодерна — и именно это делает его столь мощно эффективным.Таким образом, он принадлежит к регистру того, что Айви (1995: 142) в своем описании японской современности называет «исчезновением»: те практики, которые «остаются на грани исчезновения» и становятся предметом подлинной традиции. Это противоречие между колдовством как «исчезающей традицией» и колдовством как практикой, прочно укоренившейся в нексусах культурного производства, которые я исследовал в этом эссе, сосредоточив внимание на старых и новых проблемах, связанных с образами противоправных действий, сосредоточенными на догуве. потребление приглашает, раскрывает и восстанавливает.

вещей, которые мы носим: что наши предки не рассказывали нам

Джон Дж. Иган; Огромный холм и способ их вскрытия, сцена двадцать из «Панорамы монументального величия долины Миссисипи», 1850 г .; темпер на хлопковой кисейке; Художественный музей Сент-Луиса, Eliza McMillan Trust 34: 1953

Источник: Художественный музей Сент-Луиса / общественное достояние

Что делать, если ваш индивидуальный уровень сахара в крови, ваше стойкое ожирение, астма, мучившая вас на протяжении всей вашей жизни, или кошмары, от которых вы просыпаетесь онемевшим и дрожащим, не являются результатом вашего собственного жизненного опыта, а, напротив, являются проявлениями скрытых или скрытых явлений. невысказанные травмы, оставшиеся от прошлых поколений? Что, если то, что случилось с вашими прабабушками и дедушками, сформировало вас благодаря сочетанию внешних обстоятельств и эпигенетического самовыражения?

Гравюра орнитолога Джона Гулда 1845 года с изображением зябликов Дарвина.1. Большой наземный зяблик, 2. Средний наземный зяблик, 3. Малый древесный зяблик, 4. Зяблик-камышевка

Источник: из «Путешествие гончей» / общественное достояние

В старом дарвиновском понимании генетической наследственности эволюция считалась постепенным процессом, который происходил в течение эонов по мере того, как вид эволюционировал, чтобы приспособиться к изменившейся среде. Во время своего путешествия на Галапагосские острова в 1835 году Дарвин наблюдал несколько видов зябликов. Он предположил, что птицы, вероятно, произошли от одного и того же предка зяблика, и задавался вопросом, что теперь может объяснить небольшие различия между птицами.Он заметил, что клювы наземных пожирателей орехов однозначно подходят для их основного источника пищи, орехов, в то время как у древесных насекомоядных вьюрков клювы немного другие. На основании этого наблюдения он предположил, что спонтанная мутация объясняет разницу в клювах зяблика и что процесс естественного отбора позволяет мутантным птицам процветать.

В Эпигенетическая революция: как современная биология меняет наше понимание генетики, болезней и наследования Несса Кэри, молекулярный биолог, пишет, что наше понимание ДНК основано на принципах Мендели и Дарвина, а также на работах Уотсона и Крика. , не может в достаточной мере объяснить быстрые изменения видов, происходящие в одном поколении.По ее мнению, эпигенетика революционизирует наше понимание биологии. Когда два генетически идентичных индивида не идентичны каким-то образом, который мы можем измерить, в игру вступает эпигенетика.

Отпечаток ладоней из Куэва-де-лас-Манос-Пинтадас (пещера Раскрашенных рук) в аргентинской Патагонии, написанных более 9000 лет назад.

Источник: Wallpaperswide / Pablo Gimenez

Возьмем, к примеру, однояйцевых близнецов с одинаковым кодом ДНК. В детстве они кажутся идентичными, но по мере того, как они стареют и подвергаются различным окружающим и эмоциональным условиям, они могут потерять внешность и развить другие физические характеристики и медицинские условия.Допустим, оба близнеца несут генетическую мутацию, которая предрасполагает человека к раку груди. Как мы можем объяснить заболевание только одного близнеца? Если бы ДНК полностью отвечала за формирование человека, мы бы ожидали, что близнецы будут идентичны во всех отношениях, включая наследственные болезни, которые они передают. Это не обязательно происходит. Эпигенетика объясняет изменения активности и экспрессии генов, не зависящие от нашей последовательности ДНК.

Эпигенетика — это один из способов объяснить связь между природой и воспитанием, или, как выразился Кэри, «как окружающая среда разговаривает с нами и меняет нас, иногда навсегда.«Процесс эпигенетики изменяет химические модификации, окружающие наш генетический материал и связанные с ним, что, в свою очередь, меняет способ включения или выключения генов без изменения самих генов.

Меня привлекла эпигенетика, когда я занимался исследованием трансгенерационной травмы для моего второго романа, в котором исследуется, как скрытые или скрытые истории внутри семейной линии могут формировать будущие поколения. В своей собственной жизни я не мог объяснить страха, который иногда наваливался на меня без видимой причины.Мне казалось, что здесь действует что-то более обширное, аморфное и необъяснимое, чем обычные психологические виновники. Мне нужно было понять, что это было. Я начал задаваться вопросом, есть ли источник тьмы, которую я нес, в страданиях неизвестных предков, чья история изгнания и изгнания была у меня в крови.

Эпигенетика предложила некоторые ответы.

Голодные дети во время голодной зимы в Голландии, 1944-1945 гг.

Источник: Голландский музей сопротивления / общественное достояние

В эпохальном эпидемиологическом исследовании, посвященном изучению влияния голода на беременных голландских женщин во время Голодной зимы, с ноября 1944 года по весну 1945 года, исследователи обнаружили, что голодание матери влияет на вес при рождении детей, которые в это время находились в утробе матери. тяжелый период.Дети матерей, которые недоедали в течение первого триместра, имели детей с более высокими показателями ожирения в более поздние годы. Травматический стресс в утробах голландских матерей во время «Голодной зимы» каким-то образом передал последствия на детей, внуков и даже правнуков первоначальных матерей.

В относительно новой области поведенческой эпигенетики исследования и исследования Холокоста изучали физиологические и психологические эффекты геноцида, этнических чисток и других подавляющих эмоциональных переживаний, таких как стихийные бедствия, изнасилование, потеря ребенка или жестокое обращение. домашняя ситуация.Их результаты документально подтвердили, что травма может повлиять на экспрессию или подавление определенных генов не только для человека, но и для последующих поколений.

Рисунок в Illustrated London News в 1849 году «посадочного каноэ» из Сьерра-Леоне, который переправлял рабов с берега на корабль. Такие каноэ могли перевозить на дне 200 рабов.

Источник: Рукописи, архивы и библиотека редких книг, Университет Эмори. / Public Domain

В недавнем выступлении на NPR отмеченная наградами писательница Жаклин Вудсон поднимает вопрос о «наследственной памяти» потомков африканских рабов, которые пересекли Атлантику на невольничьих кораблях в ужасных условиях.Может ли распространенность высокого кровяного давления среди афроамериканцев сегодня быть эпигенетической реакцией на травму, которую пережили рабы, пережившие путешествие из Африки? Вудсон говорит о своем страхе перед плаванием в больших водоемах, объясняя этот страх, который она разделяет с другими афроамериканцами, набором моделей поведения, в общих чертах определяемых как «синдром среднего прохода».

А как насчет последствий семейного стыда, вины, отчаяния, гнева, безнадежности? Могут ли они передаваться потомкам? Свидетельства указывают на утвердительное.Молчание, сокрытие, отрицание, диссоциация — это способы, которыми люди и семьи справляются с тяжелыми переживаниями. Многие из нас воспитаны на изречении: вода под мостом. Прошлое есть прошлое. Не говори об этом. К сожалению, то, что немыслимо или невозможно, не исчезает из нашей психики. Хотя ужас может подавляться в жертве и даже в ее потомстве, третье и четвертое поколения часто чувствуют себя «преследуемыми» чем-то, что они не могут назвать. Кошмары, депрессия, тревога и соматические метафоры, обозначающие первоначальную травму, воскрешают исторические страдания в новых формах.

«Все были голодны» Лиана Франклова 10 лет. Из концлагеря Терезин, гр. 1941-1945 гг.

Источник: Музей Холокоста США / Public Domain

В своей книге Синдром предков: трансгендерная психотерапия и скрытые связи в семейном древе французский психотерапевт Анн Анселин Шютценбергер описывает пациента, которого она называет «охотником за бабочками». Этот случай представляет собой увлекательный пример того, как наследственные травмы могут влиять и формировать человека, который ничего о них не знает:

«Пациент был любителем геологии.Каждое воскресенье он выходил на поиски камней, собирал их и разбивал. Он также гонялся за бабочками, ловил их и запихивал в банку с цианидом, прежде чем приколол ».

Обезумевший от своей жизни мужчина пошел на консультацию. Его аналитик решил исследовать семью этого мужчины, насчитывающую несколько поколений. Аналитик узнал, что у пациента был дедушка, о котором никто не упоминал и который держался в секрете. Врач убедил пациента узнать больше о дедушке.При этом обеспокоенный пациент обнаружил, что отец его матери совершил «постыдные вещи». Среди других противоправных деяний он подозревался в грабеже банков и был отправлен на принудительные работы, по-французски casser les cailloux , что означает «разбивать камни». Позже дедушка был казнен в газовой камере. Внук, сокрушающий скалы и отравляющий бабочки газами, ничего этого не знал.

Шютценбергер продолжает: «В некоторых случаях развлечения, хобби или досуг, которые могут быть связаны с семейными секретами, на удивление полны смысла.Ее книга была написана в 1998 году, еще до знакомства с эпигенетикой, но она пишет: «странное поведение, болезнь или бред» часто являются результатом этих унаследованных «призраков», которые наполовину похоронены в нашем бессознательном, как тайна, похороненная заживо.

Однако мы больше, чем наши призраки, больше, чем совокупность наших воспоминаний, унаследованных или нет. В статье «Развивающийся геном: введение в поведенческую эпигенетику, » когнитивный нейробиолог Дэвид С. Мур предостерегает от рассмотрения эпигенетики как «программирования плода».Рассказывая о влиянии жестокого воспитания на последующие поколения, он считает недавнее исследование обнадеживающим: «Возможность того, что такого рода паттерны отражают эпигенетические эффекты, является захватывающей, потому что эпигенетические эффекты потенциально обратимы либо посредством вмешательства с определенными лекарствами, либо посредством программ лечения доставляющие другие впечатления ».

Человек-Толлунд, мумифицированный труп человека, жившего в IV веке до нашей эры, найден в болоте на полуострове Ютландия, Дания.Ученые считают, что он был человеческим жертвоприношением.

Источник: Музей Силькеборга / общественное достояние

Что могли бы быть эти другие переживания? К этому моменту юнгианский аналитик Джеймс Холлис в своей книге Hauntings: Dispelling the Ghosts Who Run Our Lives спрашивает: «Как мы изгоняем преследование наших отдельных историй? Как мы видим за пределами линзы землю для нас судьбой …? »

Его ответ призван вдохновить на творчество. «Разница между нами и мельничной лошадью заключается в нашей способности к воображению», — пишет он, напоминая нам, что неврозы заставляют нас застрять в старых моделях.Наши комплексы «могут воспроизводить только старые события, сценарии и умирающие исходы их происхождения».

Предлагая нам смотреть на свое воображение как на портал к исцелению, Холлис возвращает нас к древнему искусству церемоний и ритуалов и к нашим внутренним творческим духам, которые остаются живыми, несмотря на то, что ужасные вещи случаются с нами. Это может быть способ, не считая терапии и лекарств, переосмыслить и вспомнить, кем мы являемся за пределами наших травм. Мы — наши лучшие шаманы, способные подключиться к тем божественным силам, которые лежат за пределами туннельного, а иногда и мучительного видения нашего эго.

Исцеление травмы включает в себя движение, интрапсихическое и буквальное. Если травма замораживает нас до определенного места во времени, места-воспоминания и унаследованных моделей поведения, значит, самовыражение в форме творческой церемонии — танцы, пение, лепка — вдохновляет течь новые энергии. Возьми свой барабан! Танцуй под луной! Заведите журнал. Преобразование начинается со следования за своим храбрым сердцем в неизведанное.

Дейл Кушнер — автор романа Условия любви .Она написала о своем решении стать писателем, а не юнгианским терапевтом в своем первом посте для журнала «Психология , », «Лечение пациентов, создание персонажей». Если вам понравился этот пост, вас также могут заинтересовать «Моя детская травма: что я узнал, что вам нужно знать», «Как встреча с нашей тенью может избавить нас от козлов отпущения», «Мечтать о нашей жизни: 5 вещей, которые могли бы сделать наши мечты Расскажи нам »и« Матери, ведьмы и сила архетипов ». Не отставайте от Дейла, оценив ее страницу в Facebook.Читайте больше от Дейла в ее блоге.

Историк обнаружил германский указ об изгнании деда Трампа | Дональд Трамп

Историк обнаружил королевский указ, изданный деду Дональда Трампа, приказывающий ему покинуть Германию и никогда не возвращаться.

Фридрих Трамп, немец, получил этот документ в феврале 1905 года, и ему было приказано покинуть королевство Бавария в течение восьми недель в качестве наказания за невыполнение обязательной военной службы и отказ уведомить власти о своем отъезде в США. когда он впервые эмигрировал в 1885 году.

Роланд Пол, историк из Рейнланд-Пфальц, нашедший этот документ в местных архивах, сказал таблоиду Bild: «Фридрих Трамп эмигрировал из Германии в США в 1885 году. прошел военную службу, поэтому власти отклонили его попытку репатриации ».

Указ предписывает «американскому гражданину и пенсионеру Фридриху Трампу» покинуть этот район «не позднее 1 мая … в противном случае ожидать депортации».Bild назвал архивную находку «неприметной бумажкой», которая, тем не менее, «изменила мировую историю».

Трамп родился в Каллштадте, ныне в штате Рейнланд-Пфальц, в 1869 году. Он эмигрировал в США в возрасте 16 лет, чтобы спастись от бедности, привлеченный золотой лихорадкой.

Он быстро обратил свое внимание на обслуживание масс других охотников за золотом на Аляске, позже якобы открыл для них публичный дом, и на этом заработал свое состояние. Он обычно отправлял золотые самородки, которыми его клиенты регулярно платили за еду, своим сестрам, которые уже эмигрировали в Нью-Йорк и начали торговать недвижимостью.

Дональд Трамп в 1987 году со своим отцом Фредом, сыном Фридриха. Фотография: NY Daily News через Getty Images

Вернувшись с визитом в Кальштадт в 1901 году, Трамп влюбился в Элизабет Крист, на которой женился год спустя, вернувшись с ней в США. Но когда она стала скучать по дому и захотела вернуться в Германию, власти заблокировали его попытки поселиться там.

Пытаясь отменить королевский указ от 27 февраля 1905 года, Трамп написал подобострастное письмо, в котором обратился к принцу-регенту Луитпольду, назвав его «всеми любимым, благородным, мудрым и праведным суверенным и величественным правителем».

Но принц отклонил апелляцию, и Трампы уехали из Германии в Нью-Йорк со своей дочерью на пароходе «Хапаг» «Пенсильвания» 1 июля 1905 года. Элизабет была на третьем месяце беременности отцом Дональда Трампа, Фредом.

Жители Калльштадта, небольшого винодельческого городка на юго-западе Германии с населением около 1200 человек, шутят, что вина за то, что Трамп стал избранным президентом США, лежит на немецких властях, которые выгнали его деда. До сих пор они не проявляли особого энтузиазма в отношении того, чтобы заявить, что бизнесмен, ставший политиком, принадлежит им.

Путеводитель по древней магии |
Умные новости

Назовите это счастливой случайностью: когда группа сербских археологов недавно обнаружила тайник со скелетами возрастом 2000 лет, они также обнаружили набор таинственных свитков, покрытых арамейскими проклятиями. Как сообщает Reuters, крошечные свитки содержались в том, что считается древними амулетами и покрыто заклинаниями, используемыми в древних ритуалах «связывающей магии».

Пока археологи работают над расшифровкой свитков (процесс, который никогда не может быть завершенным), почему бы не воспользоваться моментом, чтобы наверстать упущенное из того, что историки уже знают о древних магических ритуалах?

Заклинания были всем

В древней «связывающей магии» все было связано с заклинаниями.В отличие от современных магических фраз, таких как, скажем, «bippity boppity boo», маги в Древнем Греции и Риме использовали заклинания, чтобы «привязать» людей к различным результатам в спортивных мероприятиях, бизнесе и личных делах, связанных с любовью и даже .

Как пишет эксперт по греческой и римской магии Дерек Коллинз, связывающие заклинания знали формулы и называли вовлеченные стороны, такие как боги и люди, а затем связывали их с действиями или результатами. Вы можете использовать связывающее заклинание, чтобы призвать к предстоящей спортивной победе или обеспечить свой счастливый брак с новым партнером — и для этого вы могли бы использовать мощные цепочки слов, переданные фокусниками или обычными людьми.

Амулеты были обязательным модным магическим аксессуаром

Заклинания в древнем мире не просто произносились — их записывали. И, как предметы, найденные в Сирии, заклинания часто носили с человеком, пока не исполнились. Амулеты, предназначенные для ношения заклинаний, стали обязательным модным аксессуаром и регулярно находят в древнегреческих и римских захоронениях и раскопках.

Хотя другие древние культуры, такие как Древний Египет, предпочитали амулеты с символикой, древнегреческие и римские амулеты предназначались для ношения заклинаний.В 2011 году археологи обнаружили на Кипре амулет, на котором было выгравировано палиндромное заклинание, а в 2008 году швейцарские археологи нашли золотой свиток в серебряной капсуле амулета, предположительно принадлежавшей древнему римскому ребенку. Амулеты, возможно, выглядели декоративно, но их содержимое казалось жизнью и смертью для верующих, которые платили магам за то, чтобы они давали им свитки и талисманы, воплощающие их намерения в физическую форму.

Проклятия и месть были очень популярны

Одной из наиболее очаровательных горьких традиций Древней Греции и Рима были «скрижали проклятия» — заклинания, написанные на свинце, воске или камне, в которых излагалось, каким образом люди были обижены.Думайте о таблетках проклятия как об уничтожении древнего мира: если кто-то не уважает вас или причиняет вам вред, вы можете отправиться к своему местному магу и заплатить, чтобы проклясть его. Люди проклинали людей, которые причиняли боль членам их семей, но они также проклинали их, когда они совершали преступления или даже подавали против них судебные дела. Большие тайники с табличками с проклятиями были найдены в римских раскопках на территории современной Соединенного Королевства.

Одна такая табличка призывает бога Меркурия наложить проклятие на Вариана, Перегрину и Сабиниана, которые, по мнению проклинающего, причинили вред их животному.«Я прошу вас довести их до величайшей смерти и не давать им здоровья или сна, если они не выкупят у вас то, что они дали мне», — проклял обиженный Доцилин. Ой.

(UCLA / Public Domain)

И еще были куклы проклятия

Конечно, если кто-то недоволен вами, вы также можете создать крошечное чучело, чтобы причинить ему вред. Хотя их иногда сравнивают с современными куклами вуду, ученые до сих пор не совсем уверены, для чего предназначались крошечные фигурки, используемые в магии связывания в Древней Греции и Риме.Что они действительно знают, так это то, что слово «связывание» было понято буквально, когда дело доходит до этих фигур: они были найдены в крошечных гробах со связанными руками и ногами или изуродованными телами и, кажется, были отформованы вместе с связывающими заклинаниями.

Не все в Древней Греции и Риме увлекались магией

Из приведенных выше описаний может показаться, что все в древнем мире увлекались связывающей магией. Но это было неправдой: теперь историки считают, что магия была совершенно отделена от древней религии.Хотя в обоих участвовали боги, магия включала в себя манипулирование богами, тогда как другие ритуалы полагались на мольбы и подношения в надежде, что боги могут поддержать человека, делающего просьбу.

Антимагическое законодательство существовало как в Древней Греции, так и в Древнем Риме, даже до времен христианства, но часто такие законы касались только магии, которая фактически убивала, например, когда мачеха была привлечена к суду за наложение смертельного «любовного чара» на любовницу своего пасынка. . Извлеченный урок: если вы используете свои древние проклятия, заклинания и чары только для нанесения легкого вреда вместо смерти, с вами все будет в порядке.Куда делась эта табличка с проклятиями?

Очистка багажа предков — Дженни Брав

Есть ли у вас убеждения и стереотипы, с которыми, как вам кажется, вы родились? Есть ли история (известная или предполагаемая) травм в вашей родословной?

«Когда мы исцеляем себя, мы исцеляем прошлое, настоящее и будущее (…). От нас нужны четыре вещи, в которых нуждаются наши предки: признание, подтверждение, понимание и прощение».

— Стивен Фармер, Исцеление кармы предков

Убеждения и стратегии выживания, которые позволили нашим предкам выжить, часто закладываются в ДНК следующих поколений, независимо от того, соответствуют ли они их ситуации или нет.Они могут быть унаследованы или получены от наших родителей и / или могут быть гораздо более древними. Например, предки моего отца были латвийскими евреями, которые пережили века оккупации и угнетения. Некоторые из убеждений, которые я извлек из этого наследия, следующие: «преследовать свои мечты небезопасно», «нам нужно оставаться вне поля зрения радара» и «нам нужно работать до костей, просто чтобы пройти мимо». Мой отец бросил вызов первому убеждению, когда он отказался от многообещающей карьеры и переехал в Париж, чтобы стать писателем, но в конце концов ему пришлось отказаться от этой мечты, чтобы заработать на жизнь.Когда я решил покинуть гуманитарный мир и заняться своей профессией целителя и писателя, я столкнулся со многими препятствиями и проблемами. Только когда я начал исцелять и очищать некоторые из наследственных ран, убеждений и стратегий выживания, все начало меняться для меня.

Ниже приведены лишь некоторые признаки того, что у вас может быть наследственный багаж, который необходимо очистить:

  • Вы копируете семейные привычки или стратегии выживания
  • У вас есть паттерны сверхбдительности, которые не соответствуют вашей прошлой или нынешней реальности
  • У вас есть закономерности и убеждения, с которыми вы, по вашему мнению, родились
  • Истории успеха и / или неудач были переданы как часть семейных преданий
  • Тяжело думать об истории своей семьи (известной или неизвестной)
  • Вы чувствуете себя застрявшим и не понимаете, почему

Ниже приведены семь советов по очистке багажа предков:

1.Определить образец

Во-первых, определите закономерность или область вашей жизни, в которой вы чувствуете себя застрявшей и которая, по вашему мнению, может быть унаследована. Например, вы хотите уволиться с работы, но вас сдерживает страх? У вас есть хроническая проблема со здоровьем, которая мешает вам процветать? Вам сложно найти баланс между своими потребностями и потребностями других людей в отношениях и / или дружбе?

2. Определите убеждение

Теперь, когда вы определили закономерность, какое убеждение, по вашему мнению, может управлять им? Например, «я единственный, кому я могу доверять», «если я не буду осторожен, может случиться что-то действительно плохое», «потребности других имеют большее значение, чем я.”

3. Проследите веру в прошлое

Представьте, что вы прослеживаете это убеждение во времени до того момента, когда вы впервые начали верить во что-то подобное. Что тогда происходило?

После того, как вы потратили немного времени на любое воспоминание, которое могло возникнуть, я приглашаю вас вернуться во времени, вплоть до вашего рождения, в то время, когда один из ваших предков мог начать верить в это. Вы можете почувствовать что-то, услышать что-то или получить визуальное представление.

Если ничего не выходит, ничего страшного. Вы можете спросить себя: «Я научился этому от своих предков?» и посмотрите, получите ли вы «да». Вы также можете сделать автоматический ввод, когда вы пишете вопрос, а затем записываете любой полученный ответ.

Если вы ответите утвердительно, вы можете спросить, было ли это по линии вашей матери или вашего отца. Если вас усыновили, вы можете сделать это как со своими биологическими родителями, так и со своими приемными родителями.

4. Изучите намерение убеждения

Когда вы понимаете, откуда это могло взяться, спросите у убеждения, какова его функция.Что происходило в то время, когда вашим предкам требовалась вера для защиты? Какую стратегию выживания разработали ваши предки?

5. Признать предков и подтвердить их жертвы

Как только вы поймете, кто мог развить это убеждение и почему, я предлагаю вам записать это убеждение и, возможно, зажечь свечу или установить священное место любым удобным для вас способом. Вы можете сделать это, даже если не знаете, откуда это взялось, вы просто каким-то образом знаете, что в этом есть наследственный компонент.Признайте своих предков за те жертвы, которые они принесли, чтобы выжить и обеспечить свое потомство. Сообщите им, насколько они умны, чтобы развить эту веру и стратегию, что это было именно то, что им нужно было делать в то время.

6. Попросите их поддержки при выпуске

Представьте, что вы проецируете видео о своей нынешней жизни для своих предков, чтобы они увидели, насколько ваша жизнь и текущие обстоятельства отличаются от их. Дайте им знать, что если / когда вы откажетесь от этой веры, вы сделаете это, чтобы воздать должное их жертвам и вернуть им деньги.Попросите их поддержки в освобождении от старых убеждений и стратегиях совладания, зная, что освобождение от них для вас также позволит им испытать нечто иное — через вас. Если / когда вы чувствуете, что готовы, представьте, что вы отпускаете старые убеждения. Если вы это записали, то можете порвать. Если вам кажется, что что-то мешает или блокирует вас, возможно, вам придется проводить больше времени с верой, вашими предками и / или молодой версией вас, которая начала развивать это убеждение.

7.Заменить старую стратегию новой

Теперь запишите новое убеждение, которым вы хотели бы заменить старое. Например: «Я могу следовать своей мечте и быть в финансовой безопасности»; «Для меня безопасно сиять». «Меня поддерживает вселенная». Представьте, что вы привносите это новое убеждение в свою корону (макушку). Почувствуйте, как он начинает проникать в нервные пути, которые были обусловлены старыми убеждениями. Затем почувствуйте, как оно распространяется по всему телу и по всем клеткам, на которые повлияло старое убеждение.

Дополнительные ресурсы для лечения ран предков :

  • «Медицина предков: ритуалы личного и семейного исцеления», Дэниел Фур
  • «Все началось не с вас: как наследственная семейная травма влияет на то, кто мы есть и как завершить цикл», Марк Уолинн
  • «Исцеляющие семейные модели: очищение от предков для личностного роста» Арианн Томас.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.